Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Победа королевских войск под Орлеаном потрясла всю Европу. Не только во Франции, но и далеко за ее пределами люди обменивались информацией об этом удивительном событии. «В субботу…, седьмого мая, милостью Господа Нашего как по волшебству ( comme par miracle ).. была снята осада с крепости Турель, которую держали англичане», — записывал очевидец событий, орлеанец Гийом Жиро [260] Q, 4, 283. . В письме к своим «добрым городам», отправленном из Шинона в ночь с 9 на 10 мая 1429 г., дофин Карл призывал сторонников «воздать хвалу доблестным победам и чудесным вещам ( choses merveilleuses ), о которых сообщил нам здесь находящийся герольд, а также Деве ( la Рucelle ), которая всегда лично присутствовала при исполнении всех этих деяний» [261] Q, 5, 103. . Еще более восторженный отклик события в Орлеане нашли у итальянского купца Джованни да Молино, письмо которого 30 июня 1429 г. было отправлено из Авиньона в Венецию: «Все происходящее кажется мне великим чудом ( gran meraveia )… Я вас уверяю, что без Божественного вмешательства дофин еще два месяца назад должен был бы бежать, бросив все… И посмотрите, как Господь помог ему. Подобно тому, как посредством женщины, а именно Пресвятой Богородицы, Он спас род человеческий, посредством этой чистой и непорочной девушки Он спас лучшую часть христианского мира» [262] «Parme de queste cose sia de gran meraveia…Che ven prometo, se’l non fose stad(i) о ziô, el non pasava do mexi ch’el Dolfin chonvegniva fuzir e lasar tuto…E vede con che muodo l’a aidado Dio, chomo per una femena, zioè Nostra donna santa Maria, chesalve l’umana generacion, chusy per questa donzela pura e neta la salvado la plu bela parte de cristade» (Chronique d’Antonio Morosini. P. 78–80). . Ему вторила укрывшаяся от нашествия англичан в монастыре Кристина Пизанская: «Никогда еще чудо ( miracle ), насколько я помню, не было столь очевидно, поскольку Господь помог своим сторонникам» [263] Christine de Pizan. Op. cit. V. 260–261. .

«Чудо» снятия осады с Орлеана и было тем самым знаком, которого так ждали королевские советники. Оно доказывало, что Жанна — действительно посланница Господа, что ее пророчества — истинны, и им можно полностью доверять [264] «Так, например, Псевдо-Барбаро сообщал в своем письме: «Ее признали достойной [особой] в соответствии с ее в высшей степени благопристойными намерениями и согласно небесным знакам ( celestibus indiciis )» (Gilli P. Lepopée de Jeanne d'Arc d’après un document italien contemporain. P. 9). . Об этом писал Жак Желю в письме, отправленном дофину Карлу в мае 1429 г.: он призывал его «не быть неблагодарным за столь очевидный добрый знак» [265] Former M. Op. cit. P. 318. . Ту же мысль он развивал и в специальном «Dissertatio», посвященном Жанне д’Арк и созданном в мае-июне 1429 г.: уже в первых строках письма, приложенного к трактату, он упоминал о недавних «чудесах» ( miranda ), связанных с появлением Девы [266] Jacobi Gelu ministri (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi dissertatio. P. 565–566. . Основной текст открывался признанием автора в том, что он с предубеждением воспринял первые известия о девушке [267] «Doctorum fidelium scriptis facto singulari Puellae, ad serenissimum regem Francorum dominum Karolum septimum venientis, primaria apprehensione concepto, non abs re mirari coepimus dubiae rei eventum, et ejusdem causam finalem efficientem et materialem inquirere, de voluntateque, pietate, misericordia et justitia Dei perscrutari» (Ibid. P. 568). , однако произошедшие события заставили его отбросить былые сомнения, он утвердился в своей вере и теперь считает, что настал момент истинной радости для всех католиков: для короля, его королевства и его «христианнейших» подданных [268] «In Dei gloriam, fidei approbationem, catholicorum laetitiam ingentem, praecelsae domus Franciae excellentiam, domini regis praedicti laudem regni et fidelium incolarum ejus christianissimorum perpetuam famam» (Ibid.). . Отныне пришествие Жанны стало для Желю доказательством того, что события в мире совершаются исключительно благодаря Божественному провидению. Ибо сам Господь «посредством Девы» ( per Puellam ) оказывает помощь в возращении французам их страны, и это «единственная и чудесная реальность» ( si singulare iïlud et mirandumfacinus consideretur ), которую признает автор [269] Ibid. P. 569. .

В отличие от Жака Желю, Жан Жерсон, который в мае 1429 г. также посвятил отдельный трактат «De mirabili victoria» освободительнице Орлеана [270] Исследователи полагают, что свой трактат Жерсон создал по заказу Жерара Маше, духовника дофина Карла: Muller H. Lyon et le concile de Bâle (1431–1449) // Cahiers d’Histoire. 1983. № 4. P. 33–57; Fédou R. Jeanne d'Arc vue de Lyon // Horizons marins, itinéraires spirituels (Ve — XVIIIe siècles). VI: Mentalités et sociétés / Etudes réunies par H. Dubois, J.-C. Hocquet, A. Vauchez. P., 1987. P. 47; Krynen J. Idéal du prince et pouvoir royal gn France. P. 275. , был значительно более лаконичен. «Это сделано Господом, — писал знаменитый французский теолог. — Ясные знаки указывали, что Царь Небесный выбрал ее в качестве Своего знаменосца, дабы наказать врагов правого дела и оказать помощь его сторонникам» [271] «A Domino factum est istud…Ex certis signis elegit Rex celestis, tanquam vexilliferam ad conterendos hostes justitie et amicos sublevandos» (PN, 2, 38–39). Важно отметить, что военный характер помощи, оказанной Жанной своей стране, выгодно отличал ее, с точки зрения Жерсона, от других женщин-мистиков, в частности, от Бригитты Шведской и Екатерины Сиенской, которые вызывали критику французского теолога своим настойчивым желанием перенести папский престол из Авиньона в Рим. Их «помощь», по его мнению, привела лишь к возникновению раскола в церковных кругах, к Великой Схизме. Подробнее об этике поведения женщин-мистиков в трудах Жана Жерсона см.: Тогоева О. И. «Idiotas, ас sine litteris mulierculas»? Жан Жерсон и проблема женской святости // Культ святых в средневековой христианской культуре Запада и Востока Европы / Отв. ред. М. В. Дмитриев. М., 2016 (в печати). . Это мнение вполне, как мне представляется, разделяли и теологи, не принимавшие непосредственного участия в процедуре discretio . Деяния Жанны, отмечал Генрих фон Горкум, немецкий теолог, возможно, ученик Жерсона, бывший ректором Парижского университета, а затем вице-канцлером университета в Кельне [272] Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. P. 14, 41; Bonney F. Autour de Jean Gerson. Opinions de théologiens sur les superstitions et la sorcellerie au début du XVe siècle // MA. 1971. № 77. P. 87; Hobbins D. B. Jean Gersons Authentic Tract. P. 112. , имеют в основе добрые намерения, они воодушевляют людей и побуждают их к совершению поступков во имя всеобщего блага и во прославление Господа [273] «Sed longe aliter est de hac Puella, quae ad nutum habet usum donorum supernatu-ralium in manifestando occulta et praenuntiando futura suo ministerio deservientia, prohibendo insuper (ut praemissum est), fieri occisiones et caetera vitia, exhortando ad virtutes et caetera probitatis opera, in quibus Deus glorificatur» (Q, 3, 416). . А потому ее следует считать Божественной посланницей ( a Deus missus ) [274] Ibid. . Эту мысль развивал в дополнении к своей хронике « Collectarium historiarum », целиком посвященном Жанне д’Арк и созданном под сильным влиянием « De quadam puella » и « De mirabili victoria », инквизитор Тулузы Жан Дюпюи, живший летом 1429 г. в Риме [275] «Unius puelle actus et opera potius censenda sunt divina quam humana» (Delisle L. Nouveau témoignage relatif à la mission de Jeanne d'Arc // BEC. 1885. T. 46. P. 663). Подробнее о Жане Дюпюи и его хронике см.: Dondaine A. Le frère prêcheur Jean Dupuy, évêque de Cahors, et son témoignage sur Jeanne d'Arc // Archivium Fratrum Praedica-torum. 1942. № 12. P. 118–184; Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. P. 150–158. .