Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Ср.: Saenger P. Silent Reading: Its Impact on the Late Script and Society…

Manières de lire médiévales // Histoire de l’édition française. R, 1982. T. I. R 130–141.

Schmitt J.-Cl . La Raison des gestes… Chap. VIII.

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 190–191.

Le Goff J . Saint Louis et les corps royaux // Le Temps de la réflexion. 1982. T. III.

В «Поучениях» сыну Людовик Святой дважды говорит о спасении души своих предков (Chap. ХVIII).

Le Goff J . La Naissance du Purgatoire…

Из обширной библиографии укажу лишь труды, имеющие прямое отношение к этой проблематике:

Huyghebaert N . Les Documents nécrologiques // Typologie des sources du Moyen Âge occidental. Tumhout, 1972. Fasc. 4;

Schmidt K., Wollasch J . Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters // Frühmittelalterliche Studien. 1967. Bd. I. S. 365–405;

Lemaître J.-L . Les obituaires français: Perspectives nouvelles // Revue d’histoire de l’Église de France. 1978. T. LXIV. P. 69–81;

Memoria: Das geistliche Zeugniswerk des liturgischen Gedenkens im Mittelalter /Hrsg. K. Schmidt, J. Wollasch. München, 1984;

Oexle O. G . Memoria und Memorialüberlieferung im früheren Mittelalter // Frühmittelalterliche Studien. 1976. Bd. X. S. 70–95.

Прекрасная, но еще не опубликованная диссертация: Lauwers М . La Mémoire des ancêtres, le souci des morts: Fonction et usage du culte des morts dans l’Occident médiéval (diocèse de Liège, XIe — XIIIe siècles). P., 1992.

Prier au Âge: Pratiques et expériences (Ve — XVe siècles). Brépols, 1991.

Отец Жи очень хотел, чтобы я указал, что Людовик Святой молился почти так же, как доминиканцы ХIII века, за исключением двух моментов: во-первых, значение, которое он придавал молитвам за усопших: во-вторых, его склонность к продолжительным молитвам (правда, в основном молитвам индивидуальным), тогда как уставы доминиканцев рекомендуют, чтобы молитвы и службы отправлялись breviter et succincte (говорится дважды в начале уставов).

Ср.: Creytens R . Les constitutions des frères Prêcheurs dans la rédaction de S. Raymond de Penafort // Archivum Fratrum Praedicatorum. 1948. Vol. 189. P. 30.

Для того чтобы детализировать практику Людовика Святого, следовало бы обратиться к уставу служб капеллы короля Франции (имеется рукопись конца XIV–XV века: Paris, B. N., cod. Lat.1435).

Ср.: Dufrasne J . Les Ordinaires manuscrits des églises séculaires conservés à la Bibliothèque nationale de Paris. P.: Institut catholique; Institut supérieur de liturgie, 1959. P. 125–134.

Recueil des historiens… T. XX. P. 29.

Le Goff J . La Bourse et la Vie…

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 72–73.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 14.

Так у автора. — Примеч. пер.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 89.

Ibid. P. 54.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 381.

Le Goff J . Saint Louis, croisé idéal?..

У. Ч. Джордан прекрасно истолковал значение этих жестов.

См.: Jordan W.Ch . Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 105 sq.

Alphandéry Р., Dupront A . La Chrétienté et l’idée de croisade… 1995. P. 425.

См. также: «Militia Christi» e Crociata nei secoli XI–XIII: Mendola, 1989. Milano, 1992.

Отношения Людовика Святого с Церковью стали темой прекрасной статьи отца И. Конгара: Congar Y. L’Eglise et l’Etat sous le règne de Saint Louis…

Enseignements / D. O’Connel L. P. 188.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 395–397.

Enseignements / D. O’Connell… P. 188.

Фундаментальным исследованием остается: Berger Е . Saint Louis et Innocent IV…

Этот документ сохранился в версии Мэтью Пэриса. Английский бенедиктинец, живший в стране, где враждебность к Папской курии ощущалась еще сильнее, чем во Франции, возможно, придал посланию более жесткий тон. Оно стало предметом замечательного исследования отца Дж. Дж. Кэмпбелла: Campbell G. J . The Protest of Saint Louis…, где оно названо неистовым документом (a wild document).

Congar Y . L’Eglise et l’Etat sous le règne de Saint Louis… P. 271.

Дж. Стрейер высказал эту точку зрения в статье: Strayer J . The Laicization of French and English Society in the XIIIth Century… P. 76–86.

Эта теория получила обобщение в прекрасном издании: Lagarde G . de. La Naissance de l’esprit laïque au Moyen Âge… — но оно, мне кажется, содержит рассуждения по поводу политических структур и политической мысли в раннем Средневековье, ведущие по ложному пути. В одной любопытной статье Э. Лернер полагает, что в ХIII веке Капетинги проводили «политику терпимости в отношении антиклерикальных и еретических движений», и подтверждает свое суждение преимущественно позицией Филиппа Августа в отношении ереси парижского университетского ученого Амальрика Венского и иудеев и отношением Бланки Кастильской к пастушкам в 1251 году: Lemer Е. The Uses of Heterodoxy: The French Monarchy and Unbelief in the XIVth Centuiy… Что касается Людовика Святого, то Лернер ссылается на его сопротивление епископским отлучениям и на его протест 1247 года Папе. Если даже за позицией Людовика Святого таится «развитие нового порядка, противящегося вселенским притязаниям Церкви и поддерживающего осуществление национальной власти», то я не вижу никакой связи между этой политикой и какой-либо терпимостью по части «инакомыслия» или «неверия». Мне кажется, эта статья в значительной мере построена на анахроничных понятиях, чуждых ХIII веку.

Термин «галликанизм» имеет два значения: первое, более широкое (именно в этом смысле употребляет его здесь Ж. Ле Гофф) — стремление к определенной автономии галльской (то есть французской) Церкви от Святого престола; второе — создание особой «галликанской» Церкви, полностью разделяющей догматы католицизма, но совершенно независимой от Рима в организационном плане. Основы такой «галликанской» Церкви были заложены Карлом VII в «Прагматической санкции» (в юридической терминологии позднего Средневековья и начала Нового времени это означало государственный акт, раз и навсегда разрешающий какие-либо спорные вопросы), изданной в Бурже в 1438 г., подтвержденной Людовиком XI в 1461 г., несколько расширенной Франциском I в 1515 г. и официально признанной Церковью в результате Болонского конкордата (то есть соглашения между тем или иным государством и Папским престолом), заключенного между Франциском I и Папой Львом Х в 1516 г. В результате этих соглашений французская Церковь подчинялась только государству: король назначал на все высшие духовные должности, церковные поборы шли в казну, папские решения имели силу лишь с разрешения властей и т. п. Подобное устройство французской Церкви было еще раз подтверждено и ее независимость даже усилена при Людовике XIV (в 1682 г. поместный Собор французской Церкви под давлением короля принял решение полностью устранить любое вмешательство Папы в дела Франции, причем решения эти содержали прямые выпады против римского первосвященника). Такое устройство просуществовало до Великой Французской революции. Что же касается якобы изданной Людовиком Святым «Прагматической санкции» в 1269 г. и предвосхитившей в основе Буржскую прагматическую санкцию, то еще в последней трети XIX в. было доказано (хотя не все исследователи согласны с этим), что этот документ был сфабрикован советниками Карла VII, «которые хотели опереться на прецедент и взывали к политике Людовика Святого, чтобы оправдать свою собственную» (Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII веков. М., 1938. С. 242; там же см. литературу).