Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 10.

Manselli R . L’anno 1260 fu anno gioachimitico? // Il movimento del disciplinati nel settimo centenario del suo inizio…

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 10.

О чистилище см.: Chiffoleau J . La Comptabilité de lаudelà: Les hommes, la mort et la religion d’Avignon à la fin du Moyen Age. Roma, 1980.

Одним из главных пунктов расхождения между сторонниками Реформации и Католической Церковью и причиной выступления Мартина Лютера было учение об индульгенциях. Суть его в следующем. По учению Католической Церкви, существует так называемая «сокровищница Церкви» ( thesaurus ecclesiae ) — некая сумма благодати, образовавшаяся за счет «сверхдолжных заслуг»: Христос, святые, вообще многие добродетельные люди совершили добрых дел более, нежели это необходимо для спасения (Христос вообще безгрешен), и все «излишки» поступают в указанную «сокровищницу». Именно оттуда Церковь черпает благодать, необходимую для искупления грехов (кроме смертных) человека, в этих грехах раскаивающегося. Еще с раннего Средневековья, под влиянием казуистики римского права (многие его положения вошли в право каноническое) и варварских судебников распространяется мнение о том, что для искупления каждого конкретного греха требуется строго отмеренное количество благодати, которое можно и нужно исчислить. Переданное Церковью грешнику количество благодати требуется возместить, то есть грешник «в счет погашения долга» обязан свершить определенное, опять же строго отмеренное, количество добрых дел: дополнительный пост, четко фиксированное число молитв, иные аскетические упражнения, паломничество, милостыню, дары Церкви и т. п. Эти добрые дела различны для различных грехов и могут заменять друг друга (например, вместо поста или паломничества выкуп пленного или вклад в монастырь). В ряде случаев (особенно с XII в.) эти дела могут свершать близкие грешника, если он умер и не может свершить их сам, — тогда душа его не задержится надолго в чистилище. Милостыня могла пониматься как единовременный денежный взнос в пользу Церкви. С развитием денежного хозяйства эти денежные взносы все более вытесняли иные формы покаяния (но никогда полностью). С ХIII в. распространяется обычай выдачи письменных свидетельств об отпущении грехов — индульгенций (от лат. indulgentia — «прощение», «отпущение грехов»), причем эти свидетельства могли выдаваться, как бы мы сказали сейчас, «на предъявителя», то есть допускалась индульгенция не конкретному лицу, а любому, приобретшему ее. Право выдачи таких индульгенций (именно такие свидетельства «на предъявителя» и стали называться индульгенциями в техническом смысле) с XIV в. принадлежало исключительно Папам и их уполномоченным. Приобретение индульгенции за определенную фиксированную плату освобождало от определенного же греха (формально требовалось также внутреннее раскаяние, но на это мало обращали внимания). Индульгенция могла покупаться и «авансом», в качестве своеобразной «предоплаты», то есть еще до совершения греха. В условиях складывающейся рыночной экономики индульгенции начинают играть роль ценных бумаг: их дарят, завещают, закладывают и т. п. Подобная практика вызывала возмущение у людей с чуткой совестью, воспринималась как торговля благодатью, как святотатство. Однако четкие теологические возражения против такой практики выдвинул только Лютер в своих «95 тезисах» в 1517 г. (поэтому этот год и считается началом Реформации). По его учению, индульгенции не только и не столько безнравственны, сколько бесполезны. Человек искуплен раз и навсегда Крестной смертью Христа в акте бескорыстной любви Господа к людям. Никаких «сверхдолжных заслуг» попросту не существует. Человек спасается только верой, все добрые дела — аскетические подвиги, заказные мессы, паломничества, милостыня, дары Церкви, а значит, и индульгенции — бессмысленны.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 123.

Даже Мэтью Пэрис ( Mathew Paris . Chronica majora… T. IV. P. 646) признавал это в связи с проблемой, впрочем, особенно его затрагивавшей, — проблемой прав англичан и французов на Нормандию: «Но так как чистая совесть монсеньера короля Франции не была удовлетворена такими аргументами, то этот спорный вопрос был предоставлен решению епископов Нормандии».

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 123.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 14.

Mathew Paris . Chronica majora… T. IV. P. 524.

См. гл. «Король страждущий, король-Христос» наст. изд.

Это тема 13-й главы Гийома де Сен-Патю «О силе его терпения».

Mathew Paris . Chronica majora… T. V. P. 203.

Joinville // О’СоппеИ D. Les Propos de Saint Louis… P. 116–117.

Boniface VIII. P. 150.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 211.

Это был Жуанвиль, хорошо знавший короля и то, какой гнев могут вызвать у него такие слова, и полагавший, что Филиппу де Немуру и тем, кто обманул мусульман, не поздоровится.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 127–128.

Gy P. M., Le Goff J . Saint Louis et la pratique sacramentelle…

Ibid. P. 112.

Ibid. P. 112–113.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 39.

Ibid. P. 39.

См. прекрасную книгу: Rubin M . Corpus Christi…

Gy Р. М., Le Goff J . Saint Louis et la pratique… P. 112.

Наконец, о конфирмации в текстах того времени практически нет речи, а рукоположение, само собой разумеется, предназначено только для священников.

Ср.: La Prière au Moyen Âge, Senefiance. Aix-en-Provence, 1991. № 10. В данном случае я использую мою статью «Людовик Святой и молитва», сначала представленную на семинаре отца II. М. Жи в Высшей нормальной школе на рю-д’Ульм; впоследствии она была опубликована в сборнике статей, посвященном моему учителю и другу М. Молла дю Журдену; Le Goff J . Saint Jouis et la prière // Horizons marins, itinéraires spirituels (Ve — XVIIIe siècles) / Éd. H. Dubois, J.-Cl. Hocquet, A. Vauchez. P., 1987. Vol. I. P. 85–94.

Boniface VIII. P. 158.

Ibid. P. 159.

O’Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 186.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 331.

Ibid. P. 407.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 13–14. Я вновь обращаюсь здесь (по поводу молитвы) к моментам, описанным выше, с. 425–426, в связи с тем, как Людовик Святой распоряжался временем. В данном случае будут приведены дополнительные детали.

Известно, что ордонансы 1254 и 1256 годов предписывали королевским чиновникам наказывать, между прочим, за азартные игры не только в королевском домене, но и в королевстве в целом.