Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis sur les Juifs…

Письмена — это знаки ивритского письма, которые считались магическими.

Nahon G . Le crédit et les Juifs…

Jordan W. Ch . Jewish-Christian Relations in Mid-Thirteenth Century France: An Unpublished Enquête from Picardy // Revue des études juives. 1979. T. 138. P. 47–54.

Jordan W. Ch . The French Monarchy and thejews… P. 161–162.

Fournier P., Guébin P . Enquêtes administratives d’Alphonse de Poitiers, P., 1959;

Jurselin M . Documents financiers concernant les mesures prises par Alphonse de Poitiers contre les Juifs (1268–1269) // Bibliothèque de l’École des chartes. 1907. T. 68. P. 130–149.

Jordan W. Ch . The French Monarchy and die Jews… P. 162–168.

См.: Steinhaltz A . Introduction au Talmud. P., 1994.

Friedman Y . Les attaques contre le Talmud (1144–1244), de Pierre le Vénérable à Nicolas Donin, доклад на международном коллоквиуме «Сожжение Талмуда в Париже в 1244 году», проведенном в Париже 2–3 мая 1994 года; я принимал в нем участие и в данном случае использую принятые к печати сообщения. Основные работы об «осуждении» Талмуда в Париже в 1240 году:

Dahan G . Rashi sujet de la controverse de 1240 // Archives juives. 1978. T. 14. P. 43–54;

Loeb I . La controverse de 1240 sur le Talmud // Revue des études juives. 1880–1881. T. I, II, III;

Rembaum J . The Talmud and the Popes: Reflection on the Talmud Trials of the 1240 // Viator. Vol. 13. P. 203–221;

Rosenthal J . The Talmud on Trial // Jewish Quarterly Review: New sériés. 1956–1957. Vol. 47. P. 58–76, 145–169;

Temko A . The Buming of the Talmud in Paris. Date: 1242 // Commentary. 1955. Vol. 20. P. 228–239.

Аббат Клюни Петр Достопочтенный столетием раньше, в 1144 году, яростно нападал на Талмуд, но ему были неизвестны его современные версии, и он не «нес ответственности за сожжение Талмуда».

Сведения о личности и мотивировках Никола Донина мало изучены и противоречивы. С уверенностью можно сказать лишь то, что, по крайней мере вначале, он был скорее иудейским «еретиком», чем обращенным. Он желал выразить протест против вытеснения Библии Талмудом, как это делали некоторые христиане, например в ХIII веке великий ученый-францисканец Роджер Бэкон, оспаривавший значение, придаваемое учеными-христианами «Комментариям к сентенциям» Петра Ломбардского, епископа Парижского в XII веке, в ущерб оригинальному тексту Священного Писания. Полагали даже, что Никола Донин был связан с некоторыми группами парижских францисканцев, адептов возвращения к Священному Писанию, очищенному от глосс и схоластических комментариев.

Луи. — Примеч. пер.

Использую здесь доклад, прочитанный на коллоквиуме в Париже в мае 1994 года: Tuilier A . La condamnation du Talmud par les maîtres universitaires parisiens au milieu du ХIIIе siècle, ses causes et ses conséquences politiques et idéologiques.

Grabois A . Une conséquence du brûlement du Talmud: La fondation de l’école talmudique d’Acre (доклад на коллоквиуме в Париже в мае 1994 года).

Из Бретани евреи были изгнаны графом в 1236 году.

Пер. см.: Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis…

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 20.

Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 28.

Idem. Une géographie des Juifs… P. 131.

Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 32–33.

Ibid. P. 25.

Одному рыцарю и одному аббату, поведавшим королю о своих спорах с иудеями, он ответил: «Также, скажу вам, никто, разве только очень хороший клирик, не должен спорить с ними. Но мирянин, услышав клевету на христианский закон, должен защищать его только мечом, вонзая его в живот своего противника, да поглубже» ( Jmnvîlle . Histoire de Saint Louis… P. 31).

Так говорит А. Грабуа.

Nahm G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 25.

См.: Le Goff J . La Bourse et la Vie…

Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 28.

Ibid. P. 23. Иногда евреи объединялись, оказывали сопротивление и спасались от погрома, как, например, евреи из Ниора.

Langmuir G . Antijudaism as the Necessaiy Préparation for Anti-Semitism // Viator. 1971. Vol. 2. P. 383–390.

Ж. Ле Гофф имеет в виду, что ненависть к евреям в XIII в. в определенной степени повлияла на позднейший расистский антисемитизм в том числе и потому, что она постепенно теряет исключительно религиозные основания. Но все же, считает, видимо, Ж. Ле Гофф, квазинаучные обоснования антисемитизм получает лишь тогда, когда наука становится элементом картины мира, а это происходит в XVIII–XIX вв. Появление собственно расистских теорий происходит лишь в XIX в. — веке бурного развития биологии, веке «Происхождения видов» Ч. Дарвина, когда делается вывод: раз существуют высшие (покрытосемянные) и низшие (голосемянные) растения, высшие (человекообразные) и низшие (прочие) обезьяны, то точно так же, совершенно объективно, существуют и высшие (например, «арийская» — термин XIX в.) и низшие (например, «семитская» — термин того же столетия) расы.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 37–38.

Ibid. P. 71.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 39.

См. гл. «Король страждущий, король-Христос».

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 6.

Ibid. Р. 6.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 109–110.

Guillaume de Nangis . Gesta Ludovici IX… P. 406.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 11.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 88–89.

Mathew Paris . Chronica majora… T. III. P. 325.

Ibid. P. 336.

Ibid. T. IV. P. 198 (франк = свободный).

Chanson sur les établissements du roi Saint Louis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1840. T. I. P. 370–374.

Sivery G . Le mécontentement dans le royaume de France et les enquêtes de Saint Louis // Revue historique. 1983. № 545. P. 3—24.

Об отношениях Людовика Святого с братьями нищенствующих орденов см. отличную работу: Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars…

Рютбёф особенно неистов. См. перечень его жалоб на Людовика Святого в: Dufoumet J . Rutbeuf et les moines mendiants // Neuphilologische Mitteilungen. 1984. Bd. 85. S. 165–166.

Я уже приводил его в качестве иллюстрации милосердия короля.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 118–119.

Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation… P. 248.

Эта харизма лишь отчасти соответствует концепции М. Вебера о харизматической власти, ибо харизматический престиж Людовика Святого не зависит от его личности; он также зиждется на объективном престиже королевской функции и христианских принципах, означенных в «Зерцалах государей», которые ставят пределы этому возвышению личности: харизма черпает из божественного образа и религиозных моделей*.

*М. Вебер известен и серьезными исследованиями форм и типов власти. В ряде своих работ — «Политика как призвание и профессия» (1919, рус. пер.: Вебер М. Избранные произведения. С. 644–706), «Хозяйство и общество» (1922), «Социология государства» (1923; две последние работы изданы посмертно) — он подразделяет легитимные, то есть опирающиеся на общее согласие, принятые обществом формы господства на три типа: легальное господство, то есть такое, где власть избирается путем законных процедур прямо или косвенно всем обществом или значительной частью его; традиционное господство, где власть обретается по наследству либо путем избрания узким кругом (например, избрание Папы кардиналами), причем общество никак не влияет на выбор государя, но признает такой порядок правильным; харизматическое господство, то есть такое, где общество признает некое лицо лидером независимо от легальных или традиционных процедур обретения власти, исключительно в силу его определенных свойств. По Веберу харизма (от греч. χαρισμα — «благодать», «божественный дар») — личное качество ее носителя. Власть Людовика Святого, если следовать мысли немецкого ученого (о Людовике Святом сам он не писал), скорее, традиционная. Ж. Ле Гофф отмечает здесь в противовес мнению М. Вебера, что харизма может относиться не только к личностям, но и к институтам, например к монархии, — и это и есть случай Людовика Святого, когда харизма власти переходит на носителя этой власти.