Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Boniface VIII. P. 149–150, 156.

Эту очень глубокую, очень горькую черту в Людовике Святом отлично прочувствовали двое великих: историк и психолог от биологии — Мишле и Р. Барт. Мишле в версии 1833 года «Истории Франции» (т. И, книга IV, глава VIII в: Michelet. Œuvres complètes // Éd. P. Viallaneix. 1974. T. IV. P. 586) цитирует исповедника в переводе на старофранцузский язык, осуществленном Гийомом де Сен-Патю с латинского текста Жоффруа из Болье, а в известном предисловии к «Истории Франции» 1869 года он писал: «Дар, о котором молил Людовик Святой и которого он не получил, этот дар обрел я: “слезный дар”». Р. Барт так комментирует интерес Мишле к отсутствию слез у Людовика Святого: «Другая среда инкубации: слезы. Слезы — это дар; Людовик Святой тщетно молил о нем Бога; Мишле была известна живительная сила слез; нет, не умозрительные, не метафорические слезы, а слезы из воды и соли, которые текут из глаз в рот, по лицу; ибо слезы — это жидкость, изливающаяся из сердца, о которой известно, что это не что иное, как подлинно животворящая сила» ( Michelet par luimême . P., 1965. P. 157). Мишле усматривал в слезах характерную черту готического Средневековья: «Слеза, одна-единсгвенная слеза, упавшая на пол готической церкви, достойна упоминания» (Предисловие 1869 года к изд.: Michelet . Œvres complètes… T. IV. P. 167). Мысль, развиваемая в работе «Страсти как принцип искусства Средневековья»: «В этом вся тайна Средневековья, секрет неиссякаемых слез и его глубокий гений. Драгоценные слезы, они струились в чистых легендах, в волшебных стихах и, устремляясь к небу, кристаллизовались в гигантских соборах, вздымавшихся навстречу Господу!» (Ibid. Р. 593).

Этот фрагмент содержится в прекрасном тексте Мишле, процитированном выше: Michelet . Œvres complètes. T. IV. P. 586. A вот текст латинского оригинала ( Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 14): «Lacrymarum gratiam plurimam affectabat, et super hoc defectu confessori suo pie et humiliter conquerebatur, familiariter ei dicens, quod quando in letania dicebatur, Ut fontem lacrymarum nobis doues, devote dicebat: “O Domine, fontem lacrymarum non audeo postulare, sed modicae lacrymarum stillae mihi sufficerent ad cordis mei ariditatem et duritiam irrigandam”. Aliquando etiam confessori suo familiariter recognovit, quod quandoque Dominus in oratione aliquis lacrymas sibi dédit; quas cum sentiret per genuas suaviter in os influere, non solum cordi, sed gustui suo dulcissime sapiebant».

Michelet . Op. cit P. 590–593.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 104.

Ibid. Р. 86.

Ibid. Р. 99.

Ibid. Р. 86.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 11.

Guillaume de Chartres . De Vita et de Miraculis… P. 52.

O’Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 186–187.

Ibid. P. 193.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 59–111.

Гл. IX: «О любви к ближним»; X: «О сострадании к ближним»; XI: «О делах милосердных»; ХII: «О смирении его».

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 74–75.

Ibid. P. 93–96.

Ibid. Р. 107–108.

Boniface VIII. Р. 150.

Ibid. Р. 157.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 4–5.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 42.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 42.

O'Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 186.

О генезисе этого образа и культа см. прекрасное исследование: Sepière M.-Ch . L’Image d’un Dieu souffrant: Aux origines du crucifix. P., 1994.

Началу поклонения в XI–XIII веках Христу Страстей, распятому Христу, посвящена большая литература.

Я обращаюсь к работе: Francastel G . Le Droit au trône: Un problème de prééminance dans l’art chrétien du IVe au XIIe siècle. P., 1973.

Что касается Людовика Святого, то о многом говорят слова, приведенные Гийомом де Сен-Патю.

Mathew Paris . Chronica majora… T. VI. P. 202;

O’Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 91.

Ibid. P. 171.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 430.

Mathew Paris . Chronica majora… T. V. P. 147;

O’Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 147; этот же хронист приводит иную версию слов Людовика Святого: «Или мы заставим этих тартар вернуться… в их места тартарейские…, или же они всех нас вознесут на небо».

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 101.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 3–4.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 23.

Boniface VIII. P. 159.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 406.

Ibid. P. 4.

Се человек (лат.). — Примеч. пер.

Heusch L. de . The Sacrificial Body of the King // Fragments for a History of the Human Body / Ed. M. Feher. N. Y., 1989. Vol. III. P. 387–394.

См.: Lewis A . Le Sang royal…

Провансальское возрождение — движение за возрождение провансальского языка и — шире — вообще провансальской (окситанской) культуры. Первой организацией, провозгласившей необходимость такого возрождения, стала Ассоциация фелибров, основанная в 1854 г. поэтами Ф. Мистралем и Ж. Руманилем. Фелибры изучали провансальский фольклор, стремились возродить окситанскую литературу и окситанский язык (на основе последнего они создали, с учетом временных перемен, так называемый новопровансальский язык), превратившийся в сельский говор. На новопровансальском языке и ныне издается некоторая литература, на нем вещает местное радио и телевидение на юге Франции, но широкого распространения он не получил. Несмотря на то, что в XX в. движение за провансальское возрождение приняло политический оттенок, вплоть до требований автономии и даже отделения Окситании, оно остается уделом довольно узкой группы интеллигентов юга Франции.

Пример категоричного и анахроничного осуждения политики Людовика IX на окситанском Юге являет собой памфлет: Borzeix D., Pautal R., Serbat J. Louis IX (alias Saint Louis) et l’Occitanie…

Ж. Мадоль признает эксцессы королевской администрации на Юге, равнявшейся на модель управления всего королевства, но считает, что «несмотря на этот недостаток, правление Людовика IX было в целом отличным: он восстановил мир в стране, которого не было со времени римлян и который вскоре был потерян; он залечил раны, нанесенные религиозной и политической войной, длившейся почти тридцать лет»: Madaule J. Le Drame albigeois et l’unité française…

Ж. Ле Гофф перечисляет здесь наиболее знаменитые французские (в широком смысле) жизнеописания, по которым потомство и судило о тех персонажах, которым посвящены эти книги: «Жизнь Карла Великого» (ок. 821), написанная секретарем императора Эйнхардом; «Жизнь Людовика Толстого» (ок. 1140), автором которой был приближенный короля, видный государственный деятель, аббат Сен-Дени и канцлер Франции Сугерий; «Мемориал Святой Елены» (1823), который создал придворный Наполеона I граф Эмманюэль де Лас Каз, удалившийся вместе с низложенным императором в 1815 г. на остров Светой Елены и ведший там дневник, который и был издан под вышеприведенным названием после возвращения во Францию, когда Наполеона не стало.