Майкл Грант - Греческий мир в доклассическую эпоху

36Алфавитные надписи, процарапанные на керамических изделиях конца VIII века, говорят о распространении грамотности. Прежде греческое воспитание имело крен скорее в сторону физического, нежели умственного, развития (так, παιδοτρίβης — «упражняющий мальчиков» — учил детей гимнастике), и скорее в сторону музыки, нежели словесности. Распространение же алфавита породило новую разновидность наставника — γραμματιστής, учившего детей читать и писать.

37Греческие мыслители-теоретики полагали, что полис зародился из стремления к справедливости (δίκη), которая была необходима, так как по отдельности люди лишены законов.

38Понятие «стопы» происходит из области танца, с которым была весьма тесно связана греческая поэзия. Стопа состояла из набора долгих и коротких слогов, т. е. обладала количественным ритмом (в отличие от качественного ритма современной поэзии, где существенна не долгота или краткость слогов, а их ударность или безударность). В древнегреческих словах ударение было связано с тоном, или высотой, звука, однако отношение ударения к высоте остается неясным: часто ударный слог в слове был, по-видимому, выше тоном, чем безударные. Такая тоновая окрашенность языка роднила его с музыкой (см. также примечание 40). Чередование дактилей и спондеев в греческом гекзаметре означает, что этот размер вмешал от двенадцати до семнадцати слогов. Тем самым греческий стих достигал такой длины и сложности, которые были неведомы героическим поэмам других литератур.

39Например, монодии (λινός — лин, по-другому песнь Лина); и хоровые песни, в том числе погребальный плач (θρήνος — тренос, иначе френ), пэан (παιύν — хвалебная песнь к Аполлону, которую будто бы занес в Коринф лесбосец Арион, наряду с Дионисовым дифирамбом — διθύραμβος), свадебная песнь (έπιθαλΰμιον — эпи-таламий), девичья песнь (παρθνειον — парфений) и песнь с пляской и пантомимой (ύπόρχημα — гипорхема).

40Наше понимание дошедших фрагментов греческой лирической поэзии остается ущербным из-за незнания сложной ритмической техники, присущей сопровождавшим ее элементам — музыке и танцу. (Уже в эллинистическую эпоху представление о них было весьма смутным; до нашего времени сохранилось лишь несколько образцов древнегреческих нотных записей, хотя с формой самих музыкальных инструментов и их мощностью обстоит яснее.) В древнегреческой музыке было множество гамм, или ладов (со временем, среди них стали различать фригийский, лидийский, лесбийский, дорийский, ионийский лады и т. д.), отличавшихся друг от друга последовательностью интервалов и, вероятно, разнообразием тонов. Для греков каждый из ладов отвечал определенному эмоциональному и нравственному настрою. Гармонии не существовало. Как звучала такая музыка, для нас остается загадкой. Нам она показалась бы непривычной.

41Буквально — поэзией, исполнявшейся под звуки лиры (λύρα). В наше время этот термин служит, главным образом, для обозначения коротких стихотворений интимного содержания, исполненных глубокого чувства. Плутарх (Утешение к Аполлонию [Моралии, II] 34, 12 °C, и т. д. [Моралии, IV] 5, 348В) использует понятие медики, или мелической поэзии, которое можно отнести, в целом, к сольной или хоровой песни, в отличие от элегической или ямбической поэзии.

42Гадали греки по звону горшков или гонгов, по шелесту листвы, по воркованию голубок, по струению вод, по отражению в зеркале. О ритуале предсказаний в Дельфах и их влиянии, см. Главу IV, раздел 2. Поклонение греческим богам сопровождалось во-прошанием оракулов и прорицателей. У Гомера один такой толкователь знамений участвует в походе греческих войск на Трою, хотя города-государства часто предоставляли совершать подобные гадания отдельным людям (например, основателям колоний и купцам). В литературе существовало немало анекдотов об обман-чивойг неясности прорицаний — загадочных и туманных, — смысл которых раскрывался слишком поздно. Это отражало тревожные и неоднозначные взаимоотношения человека с богами. Однако во многих случаях вопросы, задаваемые божествам, носили вполне практический и приземленный характер, и ответы на них были того же свойства. Вера в прорицания оракулов была распространена весьма долгое время.

43 Платон, Законы, II, 653d (перевод А.Н.Егунова).

44Различимы два последовательных типа таких предметов:

(1) котлы-«Введениетриподы» на трех металлических ножках (украшенные геометрическими, иногда фигурными, рельефами) с двумя большими ручками-кольцами, часто опирающимися на человеческие изображения и увенчанные лошадиной фигурой;

(2) котлы на высоких конических или пирамидальных подставках, с ручками-кольцами, поддерживаемыми птицами о человечьих головах (сиренами), между которыми выступали бронзовые грифо-ньи головы на длинных шеях (вначале чеканившиеся, позднее отливавшиеся). Живые и настороженные трехмерные лица сирен и змеиная грация грифоньих голов возвещают изящество греческой скульптуры грядущих веков. Из сорока девяти известных образцов этого типа котлов тридцать семь были сделаны на Ближнем Востоке, а остальные были изделиями греческих мастеров.

45Бесчисленные местные святилища героев, или герооны (ήρωα), возможно, значили для отдельных людей больше, нежели храмы олимпийских богов, хотя Гомер и Гесиод обходят их вниманием. Геракл (см. Аргос, Глава III, раздел 1) был чтим повсеместно, но большинство героев имели преимущественно местное значение (включая основателей колоний, которых посмертно причисляли к этому разряду). Умершие исторические лица или мифические персонажи, в честь которых воздвигались святилища, не всегда были ведомы Илиаде и Одиссее. Тем не менее именно в этих поэмах четко прояснилось понятие героя. И хотя некоторые из героических культов возникли, вероятно, во глубине «темных веков» или даже раньше, они чрезвычайно оживились в VIII веке, так как (1) в ту пору обе эпические поэмы уже обрели широкое распространение и известность; (2) ок. 725 г. до н. э. были раскрыты микенские гробницы, и погребенным в них покойникам стали воздавать почести под воздействием обеих упомянутых поэм и «эпического цикла» в целом.

46О различиях между хтоническими (плодородными) культами и олимпийской религией, ср. Платон, Законы, IV, 717а (хотя Дионис и Демстра относятся к обеим категориям). Гомер практически умалчивает о первых (как и о святилищах местных героев — см. предыдущее примечание), так как он творил не для обособленных сельскохозяйственных общин, а для более космополитичной знати. Существовали две разновидности обетованного бессмертия: (1) перерождение или перевоплощение в цепочке или круге жизней (ср. Пифагор, Глава VII, раздел 2); (2) загробное блаженство. Слово мистерия (τ| μυστήρια) происходит от глагола μύειν, «закрывать глаза» (в переносном смысле — «хранить тайну»), — дабы враги не разузнали у посвященных тайн, связанных с магией плодородия. Со временем от участников таинств стали требовать не только внешней ритуальной чистоты, но еще и чистоты внутренней. Понятия вины, греха и страдания фигурируют лишь в таких учениях, что практиковались в Элевсине и среди орфиков (Глава II, раздел 2, и Приложение 2).