Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Возвращаясь с Востока, Ас‘ад осадил Йасриб (Медину), однако снял осаду, вняв увещеваниям двух иудейских священников — хабров, которые объяснили ему, что этот город должен в будущем стать убежищем великого пророка. Тогда же Ас‘ад уверовал в единого бога. Затем химйариты хотели захватить Мекку, но Аллах защитил ее, наслав на наступавших бури и тьму. Смирившийся Ас‘ад вошел в город паломником, совершил поклонение Ка‘бе и первым сделал для нее покрывала — кисву.

В Йемене Ас‘ад пожелал обратить химйаритов в иудаизм и устроил у священного огня йеменцев суд между жрецами-язычниками и хабрами. Огонь пожрал химйаритов, но не тронул приверженцев единобожия. Йеменцы приняли иудаизм и разрушили главный языческий храм в Ри’аме. По другой версии, приводимой в Ахбар ‘Абид, химйариты не покорились, а убили своего царя. Ас‘ад умер (или погиб) в Гаймане, завещав похоронить себя в стоячем положении. Перед смертью он направил сына Хассана на гору Йанур (вариант — Дамиг) к своей покровительнице-волшебнице, приказав во всем ее слушаться. Волшебница предложила Хассану выпить человеческой крови, но он отказался. Не захотел он также есть человеческие головы и сесть на трон, по которому ползали черви и скорпионы. Волшебница увидела, что Хассан не обладает качествами настоящего правителя, и на прощание посоветовала ему убить первого, кого он встретит у ворот замка, вернувшись домой. Этим первым встречным оказался его брат ‘Амр (вариант — Ма‘дикариб), и Хассан не решился последовать совету. Когда же Хассан стал царем, ‘Амр, сговорившись с химйаритской знатью, сверг его с престола и умертвил.

Легендарная история жизни и правления Ас‘ада ал-Камила представлена в источниках двумя категориями материалов. Первая — прозаические рассказы и краткие сообщения. Как правило, это пересказы сюжетной канвы легенд, они лишены обычных признаков арабских историко-эпических произведений в прозе — рифмованных фраз, диалогов, пословиц и поговорок.

Другая категория — это длинные стихотворения (18) и фрагменты стихов, приписываемых Ас‘аду или героям кахтанидского предания из других эпох. Этот материал имеет первостепенное значение для нашего исследования, так как стихотворения наиболее удобны для выявления разнородных компонентов. Стихи содержат много реалий и важных деталей, они лучше сохраняют свою первоначальную форму при передаче из поколения в поколение. Стихотворения были одной из основных форм распространения предания и составляют основу наиболее близкого к живому преданию свода — Ахбар ‘Абид .

Все стихотворения, повествующие о легендарной истории правления Ас‘ада, имеют ряд общих характерных черт. Очень часто они строятся как обращения к жене царя (Умм ‘Амр), к сыновьям (Хассану, ‘Амру). Им царь рассказывает о своих подвигах, их поучает на собственном примере. Стихотворения Ас‘ада довольно однообразны, имеют сходное построение и образы, шаблонные фразы. Они насыщены реалиями, именами людей, географическими названиями, часто приводимыми как простые перечни. Так, рассказ о завоеваниях за пределами Аравийского полуострова зачастую — поток названий населенных пунктов, связываемых между собой фразами-формулами: «оттуда мы свернули…», «потом мы завоевали…», «потом мы попрали конницей…», «мы предали огню…», «мы словно ядом залили…». Описание химйаритского войска тоже строится как перечисление входивших в его состав племен, перемежаемое стандартными хвалебными характеристиками: «герои и богатыри», «вершины славы», «львы битвы». Когда речь идет о древности химйаритского царства, то часто приводится почти сплошной перечень царей, предшественников Ас‘ада.

Стихотворения почти ничего не сообщают о событиях, не отраженных в прозаических текстах, но их повествование более подробно. Каждое из стихотворений в принципе посвящено одному из эпизодов истории Ас‘ада, но повествование о нем сочетается с более или менее подробным рассказом обо всех других подвигах царя, с повторяющимися основными темами и мотивами. Каждая «баллада» Ас‘ада — это как бы все предание в миниатюре.

Ниже приводится список основных стихотворений с указанием главных тем, составляющих их содержание:

1. «Не сплю я», 103 бейта [249] Ахбар ‘Абид, с. 473-477; фрагменты — Хамдани. Иклил, т. II, с. 78, 79; он же. Джаухаратайн; с. 246. Большая часть стихотворения с комментарием, но без пророчества об ал-махди ал-кахтани, содержится в недоступной нам рукописи Glas. 89 Национальной библиотеки в Берлине ( Аhlwагdt. Arabische Handschriften, № 8059, 1). :

походы вне Аравии;

покорение племен Центральной Аравии;

перечень кахтанидских племен;

хвала кахтанидам;

перечень покоренных стран;

пророчество о Мухаммаде;

пророчество об ал-махди ал-кахтани.

2. «Умм ‘Амр», 61 б. [250] Ахбар ‘Абид, с. 466-469. :

сборы в поход;

описание войска;

покорение племен Центральной Аравии;

хвала кахтанидам;

перечень покоренных стран;

хвала химйаритам.

3. «Стерлись следы стоянки», 56 б. [251] Там же, с. 463-466; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 125-128. (астрономическая касыда, в которой завоеванные территории перечисляются вместе с соответствующими направлению светилами):

сборы в поход;

перечень покоренных стран;

покорение племен Центральной Аравии;

хвала кахтанидам.

4. «О люди!», 54 б. [252] Ахбар ‘Абид, с. 460-463; фрагменты — Хамдани. Иклил, т. VIII, с. 73; он же. Джаухаратайн, с. 8b. :

хвала кахтанидам;

описание войска;

сборы в поход;

покорение племен Центральной Аравии;

походы вне Аравии;

поход в Хиджаз.

5. «Доброе утро, Ас‘ад ал-Камил!» 52 б. [253] Ахбар ‘Абид, с. 469-472; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 128-131, 133, 177; Асма‘и. Та’рих мулук, с. 35. :

хвала Аллаху;

описание войска;

сбор в поход;

хвала кахтанидам;

покорение племен Центральной Аравии;

походы вне Аравии;

перечень покоренных стран;

хвала кахтанидам.

6. «Народ мой — Химйар», 44 б. [254] Ахбар ‘Абид, с. 445-447; Хамдани. Иклил, т. II, с. 9-12; фрагменты — Хамдани. Иклил, т. VIII, с. 20-21, 29, 60, 87, 108, 293; т. X, с. 19; его же. Джаухаратайн, с. 388-390; Ахмад Шараф ад-дин. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи, с. 63а; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 161. :

хвала химйаритам;

обращение царя к благочестивым делам;

предки;

сподвижники;

замки и города Йемена;

могущество судьбы.

7. «Что [случилось] с глазом твоим?» 51 б. [255] Ахбар ‘Абид, с. 453-455; Ибн Хишам. Тиджан, с. 112-114; Табари, сер. I, с. 906-908; Хамдани. Иклил, т. II, с. 319-320; т. VIII, с. 224-228; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 86, 102, 103, 108, 171; Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, с. 14; перевод — Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, пep. Гийома, с. 11-12; фрагмент — Бируни. Асар, с. 40; перевод — Бируни. Асар, пер. Салье, с. 53. :