Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

В южноаравийских надписях титул тубба‘ не встречается. Попытки этимологизировать его на йеменской почве как происходящее от распространенных имен tb‘krb, tb‘’l или как искаженное название хамдавитского рода bt‘ [201] Horovitz. Untersuchungen, с. 103. не имели успеха. Термин этот явно не имеет глубоких южноаравийских корней и поэтому не мог у выходцев из Йемена в VII в. связываться с определенной личностью.

Напротив, в Центральной и Западной Аравии до ислама Тубба‘ был широко известен и часто упоминался поэтами [202] Там же, с. 102-103. . Обычно Тубба‘ в стихах — это древний царь, которого вспоминают, чтобы показать могущество судьбы, бренность земного величия [203] Лабид. Диван, № 15, 17; ‘Ади б. Зайд (Шейхо), с. 457; Мутаммим б. Нувайра.— Муфаддалийат, № 9, 41; № 67, 19; Аййам ал-‘араб, с. 204; Намир б. Таулаб.— Мухтарат аш-шу‘apa’, 21; ал-Мухаббал.— Муфаддалийат, т. I, с. 370. . Поэты Хиджаза говорили о «кольчугах Тубба‘ », старинных и очень крепких, подобно кольчугам Да’уда (Давида) [204] ‘Аббас б. Мирдас.— Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, с. 860; ал-Музаррид. — Муфаддалийат, № 17, 38; Абу Зу‘айб.— Муфаддалийат, № 126, 59. . Сохранялась также память о походах Тубба‘ на Йасриб, когда жители защитили свой город и не выдали царю беглых йахсубитов (химйаритов) [205] Харис б. Залим.— Абу-л-Фарадж ал-Исфахани, т. X, с. 20; Абу ‘Афак.— Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, с. 995; Хассан б. Сабит, № 166, 10. . Есть также стихотворения, упоминающие о неудачном походе Тубба‘ на Мекку [206] Умайя б. Абу-с-Салт. Unecht № 1, 28; Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, с. 16. , однако их никак нельзя признать подлинно доисламскими.

Представление о Тубба‘ в Коране и в поэзии в основном совпадает (правитель погибшего царства). Их общим источником, вероятно, было предание, отразившее военные неудачи йеменцев в Аравии и гибель южноаравийских царств. При этом титул не имел четкой связи с конкретным йеменским царем. (Ср. Кисра — Хосров, некий сасанидский царь; Фир‘аун — фараон Мусы, фараон вообще.)

Ж. Рикманс предложил толкование термина тубба‘ как — «царь, принявший иудаизм» (исходя из корня tb‘ в значении «следовать какому-либо учению») [207] J. Rусkmаns. Le christianisme, с. 426. . Однако в известных нам арабских материалах V-VII и последующих веков такое значение термина не проявляется и ни с каким конкретным персонажем не связывается. Кораническое выражение «народ Тубба‘ » было малопонятно и открыто для комментирования.

Уже говорилось, что в толковании Корана, на самых ранних его этапах, участвовали йеменцы. Одним из направлений их комментаторской деятельности было прославление своего прошлого, желание связать с Южной Аравией как можно больше коранических персонажей, доказать праведность и благочестие древних йеменцев. Комментаторы уделили немало внимания Тубба‘ . Контекст делал возможной двоякую оценку этого царя. В Тубба‘ можно было видеть благочестивого правителя, которого ослушался нечестивый и греховный народ (qaum tubba‘ — аналогично qaum nuh). Однако в Тубба‘ можно было видеть и порочного тирана, вместе со своим народом восставшего против Аллаха (qaum tubba‘ аналогично — «fir‘aun wa qaumuhu» (VII, 133), cр. Ибн ал-Калби в тафсире Абу-л-Лайса ас-Самарканди: « Тубба‘ — царь, подобный Фараону » [208] Абу-л-Лайс ас-Самарканди, л. 178б. ) .

Споры по поводу оценки Тубба‘ отразились в ранних комментаторских материалах, сохраненных в «Тафсире» ат-Табари [209] Табари. Тафсир, т. XXV, с. 77; т. XXVI, с. 97-98. . Там приведено немало высказываний (возводившихся, например, к жене пророка — ‘А’ише), предписывающих почитать, а не поносить Тубба‘ так как он был благочестивым человеком: «Не ругайте Тубба‘, он ведь был человеком праведным», «Аллах осудил его народ, а не его самого», «Не проклинайте Тубба‘, ведь он покорился (Аллаху)» и т.д. Передача этих высказываний связана с йеменцами, знатоками хадисов, усердно прославлявшими свою родину. Это химсцы — Ка‘б ал-Ахбар и его ученик Ибн Саур, египтянин Ибн Лахи‘а. В подтверждение праведности Тубба‘ приводили предание о его походе на Йасриб, об обращении в иудаизм и введении его в Йемене. Надо полагать, что довольно рано йеменские комментаторы сумели широко распространить свою оценку Тубба‘. Позднее тафсиры обычно без всяких доказательств и ссылок на авторитеты объявляют Тубба‘ праведным человеком.

Следующим этапом комментирования коранического упоминания о Тубба‘, после его «оправдания», явилось отождествление его с Абукарибом Ас‘адом. Впервые оно зафиксировано в Сират ан-наби’ Ибн Исхака (ум. 150/767 г.) [210] Ибн Хишам—Ибн Исхак. Сира, с. 12. , однако утвердилось, видимо, уже в предшествующих поколениях. В тафсирах эту идентификацию мы встречаем впервые у Абу-л-Лайса ас-Самарканди (ум. 373/983 г.) [211] Абу-л-Лайс ас-Самарканди, л. 178б, 198б. . Отождествление не было безусловным и общепринятым. Так, Ибн Хабиб (ум. 347/958 г.) приводит мнение о том, что Тубба‘ Корана — это Зайд б. Химал [212] Ибн Хабиб. Мухаббар, с. 366. . Рассказы тафсиров в связи с Тубба‘ часто приводят мотивы, связанные с другим героем кахтанидского предания — Шаммаром Йур‘ишем, что указывает на то, что Тубба‘ отождествляли и с этим царем. Однако широкое распространение получила идентификация с Абукарибом Ас‘адом. Суть комментирования коранического выражения «народ Тубба‘» хорошо выразил Хамза ал-Исфахани: «Некоторые йеменцы утверждают, что именно этот тубба‘ (Абу Кариб Ас‘ад) имеется в виду в Коране и что там осуждается не он, а его народ» [213] Хамза ал-Исфахани, с. 130. .

Поскольку ни до Корана, ни в Коране химйаритский царь Тубба‘ не связывался непосредственно с именем Ас‘ада, мы можем утверждать, что отождествление Ас‘ада с Тубба‘ Корана доказывает широкую популярность и особую известность именно этого царя среди йеменцев, чьи исторические воспоминания и легенды служили основой для соединения йеменского прошлого с Кораном. Из знаменитого, памятного всем царя Ас‘ад превратился в коранический персонаж. Это сыграло большую роль в превращении его в центрального героя историко-эпического предания. Отождествлению Ас‘ада с Тубба‘ способствовало также и то, что в стихах мединских поэтов VII в. в аналогичном с Тубба‘ контексте (царь, воевавший с Йасрибом) упоминается тезка Ас‘ада — царь Абу Кариб [214] Хассан б. Сабит, № 166, 10; Ибн Исхак—Ибн Хишам. Сира, с. 12-13; Саskеl-Каlbi, Bd II, с. 69-70. , скорее всего идентичный Абукарибу б. Джабале, владетелю Финикона, «филарху арабов Палестины», упоминаемому в 543 г. в надписи Абрахи CIH 541 [215] Пигулевская. Византия, с. 323; она же. Арабы, с. 100, 117-118, 148, 172-173, 176-178. .