Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Захватившая в конце III-IV в. центральную власть химйаритская династия также вступает в дипломатические отношения с бедуинами, но уже не с киндитамщ подчиненными раньше. Еще Шаммар Йур’иш I (II) направил посольство к Малику сыну Ка‘ба, царю асад (видимо, брату ал-Хариса из Ja 2110), а также в районы, прилегающие к Персидскому заливу (Sh 31) [179] Shаrаfаddin. Yemen, с. 44 (фото внизу справа); Ахмад Шараф ад-дин. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи, т. III, с. 87-88; Wissmаnn. Zur Geschichte, с. 191-194; Jаmmе. А propos, с. 50-52; Althеim-Stiеhl. Araber, Bd IV, с. 279-283; Wissmаnn. Zur Kentnis; Müller. Eine sabaeische Gesandschaft; Лундин. Сабейокий чиновник, с. 96-100. . Позднее в Северный Йемен (Наджран) вторглись центральноаравийские бедуины во главе с лахмидом Имру’улкайсом б. ‘Амром (ум. 328 г.) [180] Wissmann. Zur Geschichte, с. 188-191, 404-408; его же. Himyar, с. 486; Пигулевская. Арабы, с. 22-30. .

Участие бедуинов в военных действиях йеменцев становилось все более широким и получило официальное оформление. Появилось особое бедуинское войско, которым командовал « кабир бедуинов» (kbr/’‘rbn). Сохранились две надписи таких кабиров. Надпись Jа 660 [181] Jamme. Sabaean Inscriptions, с. 164-165; Wissmann. Zur Geschichte, с. 194-195. поставлена при царе Шаммаре Йухар‘ише III Вахабаввамом…, которому подчинялись бедуины Хадрамаута и бедуины племени кинда, мазхидж, бахил, хада’ан, радвум, азлум и амир. Несколькими десятилетиями позднее, при царях Йа’сире Йухан‘име и его сыне Зара’амаре Аймане, кабиру бедуинов Са‘адталабу Йатлафу из рода Гадан подчинялись бедуины царя Саба’, бедуины кинда, мазхидж, харим, бахил, зайд’ил, все бедуины Саба’, Химйара, Хадрамаута и Йаманата (Ja 665) [182] Jаmmе. SаЬаеаn Inscriptions, с. 169-170; Wissmann. Zur Geschichte, с. 201; см. также надпись того же лица — Арйани № 32. , Надписи свидетельствуют о том, что эти войска участвовали в военных операциях в различных районах Южной Аравии. Это наряду с упоминанием бедуинских отрядов из собственно йеменских районов показывает, что бедуины распространились по всей стране. Часть племен, видимо, была поселена там южноаравийскими царями. Бедуинских вождей, как полагает Г. Висман, делали правителями над местными племенами [183] Wissmаnn. Zur Geschichte, с. 405. .

Внедрение бедуинов в Южную Аравию сопровождалось бедуинизацией населения районов, граничивших с пустыней. Косвенным доказательством этого может служить перенесение центров южноаравийской цивилизации в горные районы Йемена в IV-V вв. [184] Он же. Himyar, с. 493. В то же время часть бедуинов, селившихся около оседлых племен, создавала с ними какие-то общие объединения [185] См.: Höfnеr. Die Beduinen, с. 63-65; Wissmаnn. Zur Geschichte, с. 405. . Это явление, видимо, отражено в термине ‘rbn/mrb (CIH 353), в том, что кинда в Ry 535 — Jа 576 названо š‘Ь [186] š‘b — название территориально-родовых общин оседлой Южной Аравии. См.: Hаrtmаnn. Die Arabische Frage, с. 450-457; Höfnеr. Die Beduinen, с. 61-62; Лундин. Южная Аравия в VI в., с. 97-101. , в упоминании в VI в. «общины (племени) зу-Хамдан, их города и бедуинов» (Ry 507, Ry 508).

В процессе бедуинизации период правления Абукариба Ас‘ада занимает важное место. Упоминание бедуинов Тихамы и Тауда (Центральной Аравии) в титуле означало их включение в государственную структуру химйаритского царства наряду с его основными историческими частями — Саба’, Химйаром, Хадрамаутом и Йаманатом. Новый титул как бы официально закрепил результаты тех явлений, которые имели место в предшествующую эпоху.

Ас‘ад продолжил традицию походов в Центральную Аравию. В действиях против бедуинов участвуют и бедуинские племена, в первую очередь кинда (Ry 509). Широкое использование бедуинов явилось одной из пpичин успеха похода в район, которого еще никогда не достигали химйаритские войска. Некоторые участники похода Ас‘ада, возможно, были теми «военными поселенцами» — бедуинами (‘rbn), для помощи которым в 631/516 г. была в тот же район послана военная экспедиция из Йемена (Ry 510) [187] J. Rусkmаns. Inscriptions historiques, с. 327-330. . Это предположение подкрепляется сообщениями предания об образовании во времена Ас‘ада и его сына Хассана «нового» киндитского царства, подчиненного химйаритам [188] Оlindеr. The Kings of Kinda, с. 38-40. . Ряд данных подтверждает достоверность этого сообщения. Надпись Ry 509 рассказывает о походе Ас‘ада и Хассана с отрядами киндитов именно в те районы, где потом развертывались события истории Киндитского царства [189] Pirenne. L'inscription «Ryckmans 535», с. 171-178; Höfnеr. Die Beduinen, с. 66-67; Wissmаnn. Himyar, с. 492-493; Пигулевская. Арабы, с. 131-135. . Его первым царем был Худжр б. ‘Амр Акил ал-мурар, историчность существования которого доказывает надпись из Центральной Аравии: hgr/bn/‘mrm/mlk/kdt [190] G. Rусkmаns. Inscriptions sud-arabes (69), с. 152; он же. Graffites, с. 557, 561. . В надписях времени Ас‘ада среди его соправителей назван Хугр Айфа (Mankat, Rossi 24), которого с большой долей вероятности можно идентифицировать с царем киндитов, чья надпись палеографически датируется первой половиной V в. Арабская традиция также относит воцарение Худжра ко времени Ас‘ада [191] Датировка надписи Хугра — Рirеnnе. L'inscription «Ryckmans 535», с. 173. Ж. Рикманс (Les coregents, с. 248) отвергает возможную идентификацию киндитского царя с Хугром Айфой надписей на том основании, что киндит был сыном ‘Амра, а не Ас‘ада. Действительно, Xyгр Айфа упоминается среди сыновей-соправителей Абукариба Ас‘ада. Однако он мог и не быть его сыном. В надписях III-IV вв. bn не всегда означает реальную связь отец—сын. Так, в надписях из Ма’риба Наш’акариб Йу’мин Йухариб назван сыном сразу двух братьев, царей Саба’ — Илшараха Йахдуба и Йазила Байина (Ja 608; Ja 610-642/Ja 2114; Ja 2119). В надписях примерно того же периода сыновьями Илшараха Йахдуба названы отец и сын — «Са‘адшамс ‘Acpa и его сын Марсадум Йухахмид, два царя Саба’ и зу-Райдана, два сына Илшараха Йахдуба, царя Саба’ и зу-Райдана» (Ja 626-630). В Ry509 Ас‘ад и его сын Хасан — оба названы сыновьями отца Ас‘ада — Маликкариба. Эти факты, а также обилие «сыновей»-соправителей делают возможным предположение, что сыновьями в надписи могли называться и усыновленные представители знати, непрямые родственники. Во всяком случае, это позволяет нам отвергнуть возражения Ж. Рикманса против весьма вероятной и хорошо соответствующей хронологии исторической обстановке и арабским преданиям идентификации: Худжр Акил ал-мурар — Хугр Айфа. .

Исходя из этого, можно говорить, что при Ас‘аде действительно было создано «новое» Киндитское царство. Последующая история киндитов тесно связана с Южной Аравией. Они не только проводили политику йеменских правителей в Центральной и Восточной Аравии, но и участвовали в борьбе химйаритских царей с Наджраном (Ry 508 — 663/518 г.), в восстании против эфиопов (CIH 541 — 658/543 г.) и в центральноаравийском походе Абрахи (Ry 506 — 662/547 г.).

В правление Ас‘ада в надписях на смену обращениям к языческим богам приходят монотеистические формулы. Монотеистические религии были в то время достаточно хорошо известны в Южной Аравии. Там издавна существовали иудейские торговые колонии, зафиксированные источниками, в частности, во II и IV вв. н.э. [192] В 130 г. н.э. Рабби Акиба посетил иудейские колонии в Южной Аравии. J. Rусkmаns. Le christianisme, с. 418. Существование иудейских колоний в Йемене в IV в. отмечается у Филосторга, Лундин. Южная Аравия в VI в., с. 416; см. также: Пигулевская. Византия, с. 271-277. Рубежом IV-V вв. датируется южноаравийская надпись иудея Йехуды Йаккуфа в Зафаре [193] Garbini. Una blingue. .