Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Таковы основные этапы развития и фиксации кахтанидского историко-эпического предания. Как мы видели, оно тесно связано с политической историей мусульманского государства, что позволяет понять многие специфические особенности его содержания, трактовки основных тем и мотивов. Эти особенности ярко видны на примере легенд об одной из главных фигур предания — царе Абу Карибе Ас‘аде б. Маликкарибе ал-Камиле.

Самый популярный герой кахтанидского предания, химйаритский царь Абукариб Ас‘ад, сын Хасана Малик Кариба Йуха’мина, прозванный в мусульманское время ал-Камил (Совершенный), правил Йеменом в один из поздних периодов существования южноаравийской цивилизации (конец IV — первая половина V в.).

Бо́льшая часть надписей, относимых к правлению Абукариба Ас‘ада, происходит из центрального района Химйаритского государства — из столицы Зафара (RES 3383; Beyt al-Ashwal 2, Mankat), из области Сан‘a’ (Rossi 24) — Вади Дахр, из Райды (Ry 534), из Ма’риба (Fakhry 60). Одна надпись, предположительно связываемая с Ас‘адом (RES 5085), найдена в Вади Рахайла, на территории Катабана. Две надписи (Ry 447 и Ry 509) обнаружены в Центральной Аравии, в Вади Маусил, в 200 км к западу от современного ар-Рияда.

Надписи в основном строительные. Полностью отсутствуют посвятительные надписи, на протяжении веков бывшие самыми распространенными в Южной Аравии. Впервые появляются не встречавшиеся ранее чисто повествовательные тексты, просто рассказывающие о событии (Ry 509). Среди надписей времени Ас‘ада не обнаружены юридические постановления, декреты. Для палеографии надписей характерен орнаментальный декоративный стиль, типичный для позднего периода существования южноаравийской письменности.

Имя Абукариба Ас‘ада впервые появляется в надписи RES 3383 [148] RES 3383 — Gl 389. Издание текста и перевод, отсутствующий в RES — Solá Solé. La inscription Gl 389; Wissmаnn. Zur Geschichte, с. 70, прим. 175. , сообщающей, что «цари Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата» Маликкариб Йуха’мин и его сыновья — Абукариб Ас‘ад и Зара’амар Айман «построили здание» (byt) Шаухатан в Зафаре. Надпись датирована 493 г. химйаритской эры (378 г. н.э.) и содержит упоминание божества «господина их, господина неба». Идентичный текст (без названия здания) содержит надпись из Байт ал-Ашвал, около Зафара [149] Beyt ai-Ashwal 2; Garbiini. Una bilingue, с. 162. . Видимо, к тому же времени относится надпись Fakhry 60 (Ja 856) о постройке «царями Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата» Маликкарибом Йух’амином и Абукарибом Ас‘адом, его сыном, святилища (mkrb) Бурайк в Ма’рибе [150] Первое издание надписи — G. Rусkmаns. Epigraphical Texts, № 60, с. 33-35. Г. Рикманс реконструирует в этой фрагментарной надписи имена Ас‘ада и трех его сыновей, «долгий» титул. Название постройки он читает как zrbn (плотина). Надпись переиздана А. Жаммом — Jаmme. The Late Sabaean Inscription. Его интерпретация представляется нам более убедительной. А. Жамм реконструирует текст, упоминающий Маликкариба Йуха’мина и Ас‘ада, средний титул, уточняет чтение названия постройки как mkrb (святилище). .

Близка по времени и надпись Beyt al-Ashwal I [151] Gаrbini. Una bilingue, с. 153-165. , в которой некий Йехуда Йаккуф сообщает, что он построил здание (byt) Йакруб, и упоминает лишь одного царя Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата — Зара’амара Аймана, брата Ас‘ада. Надпись эта носит ярко выраженный иудейский характер: строительство осуществилось «при помощи и благоволении господина его, который сотворил душу его, господина жизни и смерти, господина неба и земли, который сотворил все. И при поддержке народа его — Израиля». Южноаравийский текст сопровождает арамейская приписка, повторяющая имя составителя и название здания. Эта надпись, по мнению Дж. Гарбини, свидетельствует о некотором периоде самостоятельного правления Зара’амара после смерти отца — Маликкариба.

Надпись в стене мечети селения Манкас (Mankat) [152] Там же, с. 163. , около Зафара, просто называет имена Абукариба Ас‘ада; его брата Зара’амара Аймана, его сыновей — Хасана Йу’мина, Ма‘адкариба Йун‘има и Хугра Айфу. Они носят титул: «цари Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата». Во фрагментарной строительной надписи Rossi 24 (Ja 520, Лундин 10) [153] Jаmmе. Inscriptions sud-arabes, с. 117-118; Лундин. ЭВ, т. XV, с. 43-45; ср.: Gаrbini. Una bilingue, с. 164. по реконструкции Ж. Рикманса упомянуто семь соправителей Ас‘ада [154] J. Rусkmаns. Les coregents, с. 243-250. . В сохранившемся тексте имеются только имена Ас‘ад и Хугр Айфа.

В той же надписи Ж. Рикманс восстанавливает «долгий» титул царя, сохранившийся полностью в надписи Ry 509 [155] G. Rусkmаns. Inscriptions sud-arabes (64), с. 100; Ry 445, (66), с. 304-307; J. Rусkmаns. Inscriptions historiques, с. 328; Cаskеl. Entdeckungen, с. 10; Пигулевская. Арабы, с. 132 и сл. . Она высечена на скале в Вади Маусил в Центральной Аравии. Надпись оставили Абукариб Ас‘ад и его сын Хасан Йуха’мин, два царя Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата, и бедуинов в Тауде и в Тихаме, по поводу того, что они захватили область Мавдум Дама. Далее перечисляются участники похода — племена (’š‘b) Хадрамаута и Саба’, бану Ма’риб, различные категории подчиненных людей, а также бедуины кинда (kdt) и двух других, нигде более не упоминающихся племен (?) (swd) и (wlh) [156] Ср.: Lаnkеstеr Наrding. Index, с. 334-650. . В том же Вади Маусил обнаружено отдельно высеченное имя: Абукариб Ас‘ад (Ry 447) [157] J. Rусkmаns. L'institution monarchique, с. 223. .

В 543/428 г. хамданит Марсадилан Йарим и другие лица установили в Раиде надпись Ry 534 (Geukens 2) [158] G. Rусkmаns. Inscriptions sud-arabes (68), с. 308-312; J. Rусkmаns. Les coregents, с. 243-244, 249; Пигулевская. Арабы, с. 183. , в которой они обращаются к «господину земли и неба», чтобы он даровал благополучие царям Саба’ и Зу-Райдана, и Хадрамаута, и Йаманата, и бедуинов их в Тауде и в Тихаме, Абукарибу Ас‘аду, Хасану Йуха’мину… Йазану и Шарахби’илу Йа‘фуру. (Не сохранились имена нескольких соправителей.) Абукариб Ас‘ад, видимо, упомянут в RES 4105, где сохранилось только имя Шарахби’ила Йа‘фура с предшествующим (bn/hw) и окончание «долгого титула» — «Тауде и Тихаме». Аналогичный текст содержала, вероятно, и надпись из Манкаса [159] Gаrbini. Fragmenta epigrafici, с. 541-542. , где сохранилось «…Шарахби’ил Йа‘… и Зу-Райдана, и Х… и бедуинов…».

Ко времени Ас‘ада можно отнести и установленную в 560/445 г. надпись RES 5085 (Ry 340) [160] G. Rусkmаns. Inscriptions sud-arabes (52), с. 312-316. , где сказано, что несколько человек «восстановили и укрепили террасы на своих землях по склону долины и до плантации их — Хайфан». Это было совершено с помощью «Илана (’ln), властелина неба» и с помощью «господ их, царей, властителей Райдана (’mr’hmw/’mlkn/’b’l/rdn)». Совпадение во времени дает некоторые основания видеть во «владетелях Райдана» Абукариба Ас‘ада и его сыновей-соправителей [161] А. Жамм считает невероятным, чтобы сфера владений химйаритов распространялась так далеко на восток. Он полагает, что в этой надписи речь идет о катабанском княжестве Райдан, Jamme. Sabaean Inscriptions, с. 387-388. Он выделяет также две династии, начинающиеся с царя по имени Маликкариб (там же, с. 377-388). Одним из его основных аргументов является то, что надписи RES 3383 и Ry 534 разделяет слишком большой промежуток времени. Однако нет ничего невозможного в том, что Ас‘ад правил 50 лет. Одну из этих династий А. Жамм выделяет как монотеистическую, однако относимая им ко второй династии Ry 534 тоже содержит монотеистическую формулу — mr’/smyn/w’rdn. Предложенное А. Жаммoм выделение двух династий и распределение между ними надписей с именем Ас‘ада не имеет достаточных оснований и не было принято другими сабеистами, не подтверждается оно и новыми надписями, опубликованными Дж. Гарбини. .