Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Мы ничего не знаем о существовании историко-эпического предания в доисламской Южной Аравии. Имеющиеся материалы указывают только на то, что легенды о древней истории Йемена существовали в период раннего халифата во второй половине VII —первой половине VIII в. Как будет показано ниже (гл. III), большинство из них тогда и сформировались. Хотя до нас не дошли достоверные тогдашние записи материалов бытовавшего устно предания, о его существовании можно судить по сообщениям о сказителях, беседовавших с халифами о древней истории арабов. Таким сказителем был ‘Абид б. Шарийа ал-Джурхуми (ум. в конце VII в.) [110] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 260; № 5; Rоsеnthаl. А History of Muslim Historiography, с. 167; он же. Ibn Sharya; Abbott. Studies, vol. I, с. 9-16. ? в конце жизни Му‘авии (41/661—60/680) призванный к халифу из Сан‘а’ (вариант — из Ракки) и вечерами рассказывавший ему «древнейшие предания о царях арабов и неарабов, о причинах вавилонского разделения языков и расселения людей». Таковы же были беседы Му‘авии со знаменитым генеалогом Дагфалем аш-Шайбани (ум. 65/685 г.) [111] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 263, № 15. . Историко-эпические материалы об истории Южной Аравии содержатся уже в Сире Ибн Исхака (ум. 150/767 г.), в ранних комментариях к Корану, собранных в Тафсире ат-Табари. Есть сообщения, что предание и даже входящие в него стихи использовались при комментировании Корана [112] Ибн Хишам. Тиджан, с. 111-112; Асад. Масаднр, с. 153. . Имеются данные о ранних попытках записи предания в виде отдельных книг. Му‘авия приказал записать свои беседы с ‘Абидом б. Шарийей. Во времена ал-Мас‘уди была хорошо известна какая-то версия этих записей [113] Мас‘уди. Мурудж, т. III, с. 275; т. IV, с. 89. . Видимо, она же упомянута в Фихристе [114] Ибн ан-Надим. Фихрист, с. 102. Ибн ан-Надима (ум. в конце X в.) под названием Китаб ал-мулук ва ахбар ал-мадин («Книга царей и рассказов об ушедших»). Материалы ‘Абида цитировались уже Макхулем аш-Шами (ум. 112/730 г.), Ибн Исхаком, Хишамом б. ал-Калби (ум. 204/819 г.) [115] Abbott. Studies, vol. I, с. 10. . Записаны были якобы и беседы Му‘авии с Дагфалем. Известно, что книга о древних правителях Йемена, озаглавленная Китаб ал-мулук ал-мутавваджа мин химйар «Книга о коронованных царях из химйаритов», была составлена Бахбом б. Мунаббихом [116] Йакут. Иршад, т. VII, с. 232. . Надо полагать, что обширный материал был зафиксирован и в трудах Хишама б. ал-Калби, посвятившего Южной Аравии несколько книг, от которых до нас дошли только названия: Китаб мулук ал-Йаман мин табаби‘а («Книга о царях Йемена из [династии] тубба‘ »), Китаб акйал ал-Иаман («Книга о кайлах Йемена»), Китаб ал-Йаман фи амр Сайф ибн Зу Йазан («Книга о Йемене и о деле Сайфа б. Зу-Йазана»), Китаб Тафаррук ал-азд («Книга о рассеянии аздитов») [117] Хишам б. ал-Калби. Аснам, 67-87 (№ 41, 54, 82, 43). . Наконец, известно, что в конце VII в. какую-то обработку и фиксацию преданий о Тубба‘ произвел Йазид б. Муфарриг [118] Абу-л-Фарадж ал-Исфахани, т. XVII, с. 52. .

Можно указать тот круг лиц, среди которых происходили формирование, запись и передача предания. Это — профессиональные сказители (‘Абид б. Шарийа), ученые-традиционалисты (Ка‘б ал-Ахбар, Вахб б. Мунаббих и др.), поэты (Ибн Муфарриг). Зная людей и отдельные материалы, мы можем указать и несколько основных центров создания и распространения предания. Самый ранний из них — Медина, где легенды о Йемене популяризировались ансарами, а затем йеменцами, участвовавшими в комментировании Корана. С мединцами связаны Ка‘б ал-Ахбар и Вахб б. Мунаббих. Другой центр — Химс. Здесь, в столице кахтанидов Сирии, жила йеменская знать, среди которой было немало поэтов, здесь жили йеменские ученые — Ка‘б ал-Ахбар и несколько поколений его учеников. Материалы, передававшиеся в их среде, дошли до нас лишь в незначительных отрывках [119] В их среде передавались: Тафсир Ибн ‘Аббаса — Abbott. Studies, vol. II, с. 102; Sеzgin. GAS, Bd I, с. 22, 26; иудео-христианские предания, напр., Табари, сер. I, с. 8, 41, 57; материалы по истории мусульманской Сирии, напр., там же, с. 848, 1191, 1315; комментарий к упоминанию Тубба‘ в Коране — он же. Тафсир, т. XXV, с. 77 (Ибн Саур). , однако мы знаем, что их учитель Ка‘б ал-Ахбар активно распространял и изобретал прокахтанидские легенды, знаем, что химсские ученые интересовались не только чистыми хадисами, но и историческими сюжетами. Поэтому можно предположить, что и в среде «химсской школы» знатоков хадиса предание находило своих передатчиков и кодификаторов. Еще одним центром был Фустат, где историко-эпические материалы передавались и изменялись учениками хадрамаутца Ибн Лахи‘и (ум. 174/790 г.) [120] Vаdеt. «L'acculturation», с. 10-13. . Здесь сложилась традиция интереса к йеменской истории, отчетливо проявившаяся в деятельности Ибн Хишама (ум. 218/833 г.) [121] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 297, № 11. .

Подавляющее большинство материалов кахтанидского предания сохранилось в литературных обработках и записях, сделанных после VIII в. Они осуществлялись в новых политических условиях учеными-книжниками, далекими от интересов и целей политической жизни предшествующего периода. Немало фрагментарных сообщений имеется в трудах Ибн Кутайбы, ат-Табари, ал-Маc‘уди, Хамзы ал-Исфахани, Ибн ал-Асира, Ибн Халдуна, ан-Нувайри. Их источники — главным образом Ибн Исхак и Хишам б. ал-Калби. Основной же материал представлен несколькими датируемыми IX-X вв. книгами, специально посвященными доисламской «истории» Южной Аравии, в определенной степени восходящими к ранним записям предания.

Знаменитый Ибн Хишам (ум. 218/833 г.), основываясь на сочинениях Вахба б. Мунаббиха, составил Китаб ат-тиджан фи мулук химйар («Книга венцов о химйаритских царях») [122] Ибн Xишам. Тиджан. .В редакции одного из братьев ал-Барки, учеников Ибн Хишама (конец IX в.), сохранилось сочинение — Ахбар ал-йаман ва аш‘аруха («Рассказы оЙемене и йеменские стихи»), являющееся якобы записью беседы Му‘авии с ‘Абидом б. Шарийей [123] Ахбар ‘Абид. . Легенды, якобы восходящие к Дагфалу, содержатся в Сират Дагфал аш-Шайбани («Истории, {рассказанной] Дагфалом аш-Шайбани»), написанной в форме беседы Харуна ар-Рашида с ‘Амиром б. Маликом из йеменского племени махра [124] Сират Дагфал. О рукописи см.: Löfgrеn. Dagfal und Di‘bil, с. 99-101; Фу’ад Саййид. Фихрис, т. II, № 1103. . Другой памятник — Васайа-л-мулук ва абна ал-мулук мин Кахтан («Завещания царей и царских сыновей из кахтанидов») —сохранился в двух редакциях. Первая представлена вариантами, приписываемыми Ди‘билу б. ‘Али (ум. 246/860 г.) [125] Васайа-л-мулук (Ди‘бил б. ‘Али); о рукописи см.: Löfgrеn. Dagfal und Di‘bil, с. 99-101; Фу’ад Саййид. Фихрис, т. II, № 1306. , Абу Таййибу ал-Вашша’ (ум. 325/936 г.) [126] Васайа-л-мулук (Ибн ал-Вашша’). , анонимной рукописью одной из библиотек в Сан‘а’ [127] Васайа-л-мулук (Са-н‘а’). и, видимо, двумя рукописями в Берлине [128] Васайа-л-мулук (Берлин). и в Париже [129] Васайа-л-мулук (Париж, ал-Асма‘и). . Вторая редакция, не имеющая разделения на части, содержащая несколько иной набор персонажей и стихотворений, представлена приписываемым ал-Асма‘и (ум. 217/831 г.) трудом Ta’pux мулук ал-‘араб ал-аввалийа («История древних царей арабов») [130] Асма‘и. Та‘рих мулук. О рукописи см. также: Хабиб 3аййат. Насранийат ал-Харис б. Ка‘б, с. 41-43; материалы из Васайа-л-мулук широко использованы в сочинении современного аравийского ученого ал-Мугири ал-Мунтахаб. .