Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

«Кахтанидский союз» возник во второй половине VII в. и перестал играть значительную политическую роль в середине VIII в. В качестве основных хронологических ориентиров его существования можно указать 684 г. (битва при Мардж Рахит) и 750 г. (приход к власти Аббасидов).

VII-VIII века н.э.— это время, когда закладывались основы мусульманской арабской культуры, рождались основные направления науки и литературы. Кахтаниды приняли широкое участие в культурной жизни молодой мусульманской державы. Их деятельность была частью политической борьбы кахтанидской племенной группировки, служила ее целям. Характерно, что если в чисто политической сфере активность принадлежала, как правило, сирийским арабам-кахтанидам, то в области наук и литературы более активны были йеменцы, выходцы или потомки недавних выходцев из Южной Аравии.

Уже в одной из самых ранних и самых почитаемых областей мусульманской науки — в собирании и изучении хадисов — среди крупнейших авторитетов мы встречаем кахтанидов — Ка‘ба ал-Ахбара (ум. 34/654 г.) [56] Sezgin. GAS, Bd 1, с. 34, № 2; Steinschneider, с. 10-11. , Джубайра б. Нуфайра ал-Хадрами (ум. 80/699—700 г.) [57] Ибн Са‘д. Табакат, т. VII, ч. 2, с. 151-152. . С первым связана целая химсская школа знатоков хадиса, состоявшая почти полностью из йеменцев. Удается выделить несколько основных линий, по которым в Химсе из поколения в поколение передавали материалы, слышанные от Ка‘ба. Одна — через хадрамаутца Шурайха б. ‘Убайда (ум. во второй половине VII в.) [58] Ибн Хаджар. Тахзиб, т. IV, с. 328-329. Эти линии выявляются на основании списков учителей и. учеников в Тахзиб ат-тахзиб Ибн Хаджара ал-Аскалани. и его сына Йазида б. Шурайха (ум. в конце VII в.) [59] Ибн Хаджар. Тахзиб, т. I, 336-337. . С этой линией связан самый известный ученый из Химса — Му‘авия б. Салих ал-Хадрами (ум. 158/774—5 или 172/788—9 г;) [60] Там же, т. X, с. 209-212; Табари, сер. I, с. 14, 29, 45, 200; сер. III, с. 24-46; Sеzgin. GAS, Bd 1, с. 27. . Другая линия передачи хадисов от Ка‘ба к тому же Му‘авии б. Салиху идет через хамданита Йазида б. Хумайра (вторая половина VII в.) [61] Ибн Хаджар. Тахзиб, т. VIII, с. 438; т. XI, с. 323. и киндита Сафвана б. (Амра (ум. ок. 100/718—9 г.) [62] Там же, т. IV, с. 428-429. . Материалы Ка‘ба передавал и его пасынок Тубай‘а б. ‘Амр (ум. 101/719—20 г.) [63] Там же, т. I, с. 508-509. , у которого учились не только сирийские, но и египетские традиционалисты (Хусайн б. Шуфа’, ум. 129/746—7 г.) [64] Там же, т. II, с. 340-341. . Несколько позже в Египте сложилась самостоятельная школа кахтанидских знатоков хадиса, у истоков которой стоял хадрамаутец Ибн Лахи‘а (ум. 174/790 г.) [65] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 94, № 11; Vadеt. «L'acculturation», с. 10-12. .

В кругу кахтанидских ученых, кроме обычного материала, передавались и создавались хадисы, восхвалявшие доисламский Йемен, представлявшие его страной древнего благочестия, исконной веры в Аллаха. Примерами прокахтанидских хадисов могут служить такие, якобы сказанные Мухаммадом слова: «Дух Рахмана приходит ко мне из Йемена» [66] Сиддики. Фарк, л. 74а. О рукописи см.: Rosen. Collections scientifiques, с. 11-14, № 27; GAL, Bd II, с. 308, № 19. , «Вера — йеменская, мудрость — йеменская, ислам — йеменский» и т.д. [67] Ибн ал-Факих, с. 33; Vаdеt. «L'acculturation», с. 252. Другие хадисы см.: Йамани. Наср ад-дурр. К Ка‘б ал-Ахбару и часто использовавшему его материалы Абу Хурайре восходят пророчества о грядущем появлении махди кахтанидского происхождения, использованные во время мятежа киндитского вождя ‘Абд ар-Рахмана б. ал-Аш‘аса в Хорасане в 81—83/699—702 гг. [68] Макдиси, т. II, с. 183-184; Lаmmens. Yazid I, с. 249; Snоuсk-Нurgоnjе. Die Mahdi, с. 156.

Даже в такой далекой от политики области, как правила чтения Корана, кахтаниды находили способы связать ислам с Южной Аравией. Так, йеменский ученый X в. ал-Аусани приводит бытовавшее при нем традиционное мнение, что принятое в Коране написание некоторых слов, имеющих долгий «а», без алифа — это воспринятое мусульманами правило доисламской йеменской орфографии [69] Хамдани. Иклил, т. X, с. 16. Слово rhmn действительно пишется в древнейеменских надписях без алифа. .

Особую активность кахтаниды проявляли в толковании Корана. Они занимались главным образом комментированием тех мест, где упоминаются события древней истории, и ввели в обиход многие легенды и предания иудео-христианского круга, известные в Йемене благодаря сирийскому и иудейскому культурным влияниям. Наиболее знаменитые в этой области фигуры — Ка‘б ал-Ахбар, обращенный иудей из зу-Ру‘айн, и Вахб б. Мунаббих, сын перса и йеменки из зу-Халил (ум. 114/732 г.) [70] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 305, № 3; Stеinsсhnеidеr, с. 11-12; Рази. Та’рих Сан‘а, лл. 82б-93а. , а также аздит Мукатил б. Сулайман (ум. 150/767 г.) [71] Sеzgin. GAS, Bd I, с. 36, № 2. и йеменец Муса б. ‘Абд ар-Рахман ас-Сан‘ани (ум. ок. 190/865 г.) [72] Там же, с. 39, № 9. .

Кахтаниды всячески стремились связать Коран с Йеменом, использовать различные его намеки и высказывания в лестном для кахтанидов смысле. Поэтому они утверждали, что некий йеменский царь Тубба‘, упоминаемый в сурах Духан и Каф, был благочестивым,, уверовавшим в Аллаха правителем (см. 11, 2); что йеменцы (кахтаниды) имеются в виду в стихе 40 суры Мухаммад: «А если вы отвернетесь, то он заменит вас другим народом» [73] Ибн ал-Факих, с. 331; Йамани. Наср ад-дурр, с. 19-23. . Они доказывали, что именно в Йемене действовали пророки Худ и Шу‘айб, мудрый Лукман [74] Horovitz. Untersuchungen, с. 119-120, 131-136, 149; Ибн Хишам. Тиджан, с. 69-80; Ахбар ‘Абид, с. 325-370. О йеменском происхождении пророка Шу‘айба — Нашван б. Са‘ид Шамс ал-‘улум, т. II, с. 496; Мас‘уди. Мурудж, т. VI, с. 301-306; Ибн ‘Абд Раббихи. ‘Икд, т. II, с. 70. . Ка‘б ал-Ахбар был первым, кто локализовал коранический «многоколонный Ирам» (LXXXIX, 6) в Южной Аравии [75] Йакут. Му‘джам, т. I, с. 215; Wоlfеnsоhn. Ка‘b, с. 74-75. , тогда как в действительности Ирам идентичен набатейскому храму в Джебель Рамм [76] Саskеl. Zur Beduinisierung, с. 131; Нitti. History of the Arabs, с. 74; описание — Grоhmаnn. Arabien, с. 67-71. . Тот же Ка‘б и его последователи утверждали, что прославляемый в Коране Зу-л-Карнайн — не Александр Македонский, а химйаритский царь [77] Ибн Хишам, Тиджан, с. 81-126; Ахбар ‘Абид, с. 433-439. . Таким образом, комментаторы украшали языческое прошлое кахтанидов, делали его более приемлемым для мусульман.

Кахтаниды приняли широкое участие в сборе и фальсификации родословий, стимулировавшихся «возрождением» племенных связей. Они собирали аргументы, подтверждавшие родство йеменцев и сирийских арабов. В X в. ал-Хамдани писал, что действительные родословные йеменских племен были забыты и перепутаны «еще в дни Бухт Нассара (Навуходоносора), уничтожившего кайлей, в правление Ас‘ада Тубба‘ и в дни Хассана б. Ас‘ада, то же, что сохранилось, попытались исказить в дни ‘асабийи и в правление Му‘авии, для того чтобы сблизить родословные куда‘а и кахлан, подобно тому как низариды (аднаниды) хотели присоединить эти племена к себе и включить их в число потомков Ибрахима (Авраама)» [78] Хамдани. Иклил, т. VIII, с. 120-121. . Главными виновниками фальсификаций ал-Хамдани считал «химйаритских генеалогов Сирии» [79] Там же, т. II, с. 13 и далее. . Одним из них был калаит из Химса Хани’ б. Мунзир (VII в.) [80] Там же, т. II, с. 11. . Известны и имена некоторых других генеалогов-кахтанидов VII-VIII вв.: узрит ан-Наххар б. Аус (ум. ок. 60/680 г.) [81] Sеzgin. GAS, Bd I, c. 262, № 9. , киндиты Исхак б. Ибрахим ал-А‘радж, Абу-л-Кубас Ийас б. Аус, Му‘авия б. ‘Амира [82] Сaskеl-Каlbi, Bd I, с. 42-43, 46. .