Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

В конце того же года состоялась битва Марвана со сторонниками Ибн аз-Зубайра при Мардж Рахит [43] Там же, с. 99; Dоzу. Histoire, t. I, Livre 1, с. 81-84; Wеllhаusеn. Das arabische Reich, с. 113 [армия Марвана — калб, гассан, сакун и сакасик (кинда), танух, таййи’, кайн; в армии Даххака б. Кайса — сулайм, ‘амир, хавазин, зубйан (гатафан), кайс]. . Здесь впервые разделение на два войска отражало противостояние кахтанидов и аднанидов. Победа Марвана и кахтанидов ввела в политическое соперничество хорошо знакомый арабам принцип отмщения за кровь. С тех пор клич «месть за Мардж Рахит!» [44] Напр., Динавари, с. 301-303 (в битве при Хазире). много раз начинал кровавые стычки и сражения.

Во время битвы или сразу же после нее на сторону Марвана перешли химйариты Химса. Наместник города Ну‘ман б. Башир принял сторону ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, но сразу же после битвы он был убит восставшими жителями Химса, которых возглавили члены знатного рода Зу-л-Кала‘ [45] Табари, сер. II, с. 474, 480; Балазури, Ансаб ал-ашраф, т. V, с. 147. . С этого времени йеменцы всегда выступали вместе с кудаитами и другими коренными арабами Сирии против в свою очередь объединившихся аднанидов (преимущественно кайситов). Новые племенные связи и отношения отразились в серии рассказов, в которых халиф спорит с кем-либо из знатных йеменцев о достоинствах его сородичей и восхваляет аднанидов. Йеменец, напротив, славит свое прошлое, напоминает о заслугах своих соплеменников, иногда даже угрожает. Как правило, в речь йеменца входит перечисление племен своего «народа» (ahl), и во всех вариантах рассказов эти списки называют как действительно йеменские племена, так и сирийских кахтанидов [46] Хамдани. Иклил, т. I, с. 200-208, 218-224, 227, 230. Одно из таких перечислений ахл ал-йаман — ал-азд, ‘амила, ‘анс, ал-аш‘'ap, ayc; балхарис, б. ка‘б, гассан, джузам, джухайна, калб, кинда, куда‘а, мурад,. нахд, салих, са‘д ал-‘ашира, таййи, ‘узра, хадрамаут, хазрадж, хамдан, хаулан, хуза‘а. . Те же рассказы отразили новую эпоху, когда общее происхождение йеменцев и сирийцев считалось уже бесспорным.

Политическая жизнь халифата после Мардж Рахит во многом связана с дуальным членением арабских племен, с противостоянием аднанидов и кахтанидов. Мы не имеем здесь возможности останавливаться на обзоре их борьбы, подробно описанной в классических трудах Р. Дози, Ю. Вельхаузена, А. Ламменса [47] Dozу. Histoire, t. I, Livre 1; Wеllhаusеn. Das arabische Reich; Lammеns. Etudes; он же. Merwanides. . Нам было важно показать, как образовался «Кахтанидский союз», и подчеркнуть его политический, а не этнический характер.

В завоевании Египта приняла участие большое количество йеменцев из Аравии и Сирии, а также сирийские арабские племена [48] Ибн Хишам. Тиджан, 64: бахра’, ма‘афир, махра, калб. Первым расселением в Египте руководили военачальники из йеменских племен: гутайф (мурад), кинда, ма‘афир, хаулан. См.: Макриз и, т. 1, с. 297; Йакут. Му‘джам, т. III, с. 892. Племенной состав арабов Египта отразился в распределении кварталов Фустата. См.: Ибн ‘Абд ал-Хакам, с. 91-128; Ибн Дукмак, с. 4-6; Макризи, т. 1, с. 296-299; Guеst. The Foundation. О племенах Египта см.: Quаtrеmèrе. Mémoire. . Это способствовало возникновению там аналогичного сирийскому «Кахтанидского союза» и противостоянию кахтанидов и аднанидов. Оно не имело больших политических последствий, но оказало влияние на некоторые стороны культурной жизни мусульманского Египта [49] Vаdеt. «L'acculturation». . Йеменцы (хадрамаутцы) играли значительную роль в Магрибе, однако настоящая арабизация Северной Африки произошла только в XI в. [50] Теrrаssе. Citadins et grands nomades. , а в омейядское время отношения между арабскими племенами там значили не очень много.

Иначе обстояло дело в Испании. В 123/741 г. халиф Хишам, опасаясь своевольных берберов, перевел в Андалусию отряды из всех сирийских джундов. С ними на Пиренейский полуостров была перенесена вражда между кахтанидами и аднанидами, разгоревшаяся там с не меньшей силой, чем в Сирии, и сыгравшая значительную роль в последующей истории Андалусии [51] Dоzу. Histoire; Хусайн Му’нис. Фаджр. . Однако формирования «Кахтанидского союза» здесь не происходило, он был в готовом виде принесен с востока.

Обратимся к Ираку и Хорасану. После мусульманского завоевания в Ираке поселились южноаравийские азд ‘Уман и азд Сарат, кинда, мазхидж, хамдан, хуза‘a и др. Будущие аднанидские племена были представлены главным образом тамимитами и рабиитами. В 70-х годах VII в. в наместничество Зийада б. Абихи в четырех районах Куфы аднаниды и йеменцы были сведены вместе [52] Табари, сер. I, с. 24-95; Wеllhаusеn. Oppositionsparteien, с. 58, прим. 1. Djаit. Les yamanites à Kufa. . Такое административное деление явилось одним из факторов, которые мешали выделению кахтанидских племен в единую группу.

В многочисленных политических событиях, которыми так богата история Ирака VII-VIII вв., противопоставление кахтанидов аднанидам никак не проявлялось Кахтанидские племена Ирака и Хорасана стали выступать как единая политическая сила лишь в конце правления Омейядов, в частности во время восстания против Насра б. Саййара в Хорасане в 126/743 г. [53] Lеvi dеllа Vidа. Nizar; Shаbаn. Abbasid revolution, с. 104, 134, 156. .

Произошло это в значительной мере под влиянием Сирии и сирийских кахтанидов. Результатом побед кахтанидов явился легкий захват власти Аббасидами. История кахтанидско-аднанидской борьбы в Ираке закончилась, едва успев начаться.

С приходом к власти Аббасидов конфликт между кахтанидами и аднанидами перестал играть важную политическую роль, он не достиг большого развития в той области, куда переместился центр государства. При новой династии борьба за власть шла уже между другими группами, часто неарабскими. Новые противоречия и конфликты отодвинули соперничество кахтанидов и аднанидов из сферы большой политики в область бытовой вражды, которая, впрочем, выливалась в кровавые схватки еще в XVII-XVIII вв. [54] Goldzihеr. Das arabische Stämmewesen, c. 79-80; Нitti. History of the Arabs, с. 281. , а в рудиментах сохранилась кое-где и до наших дней [55] Напр., в Восточной Аравии, где существуют группировки племен, «йамани» (кахтаниды) и «низари» (аднаниды); см. Страны Аравии, с. 293; а также в Судане, где две основные группы арабских племен называются джухайна (кудаиты-кахтаниды) и ‘аднанийун (аднаниды), см.: Йусуф Абу Курун. Каба’ил. .

Исключение составила только Испания, где благодаря изоляции от других областей халифата и сохранению омейядской династии старая вражда еще долго была одним из важнейших факторов, определявших ход политической истории страны.

Итак, рассмотрев начальные этапы формирования кахтанидской племенной группировки, мы можем заключить, что кахтаниды — это политическое объединение племен, принявших фикцию общего происхождения. Только часть племен, входивших в «Кахтанидский союз», были выходцами из Южной Аравии и могли быть носителями южноаравийской историко-эпической традиции.