Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Кахтанидское предание издавна привлекало внимание ученых. Начиная с XVIII в. публиковались отдельные выдержки и пересказы арабских сведений о доисламской Аравии [7] См.: Schultens. Historia; Абу-л-Фида’; Pococke. Specimen; Саussin dе Реrсе v аl. Essai. , за этим последовали издания отдельных сочинений, посвященных истории Йемена [8] См. в библиографии: Васайа-л-мулук (рук . и изд.); Йамани. Наср ад-дурр; Ахбар Абид; Ибн Исхак-Ибн Хишам. Сира; Ахмад Фахри. ал-Йаман. . Особый интерес вызвали и вызывают труды ал-Хамдани [9] См. в библиографии. . Изданы также основные сочинения Нашвана ал-Химйари [10] См. в библиографии. . Многие важные сочинения до сих пор находятся в рукописях, например Та’рих Сан‘а’ ар-Рази, Сират Дагфал аш-Шайбани, полный текст Васайа-л-мулук, ал-Касида ад-дамига ал-Хамдани и др.

По мере издания текстов материал предания часто привлекался для исследования надписей. Результаты отдельных сравнений породили различные оценки его как исторического источника. В большинстве случаев (Ж. Халеви, М. Хартманн, Г. Филби, В. Каскел, Халил Нами) [11] Наlеvу. Essai, с. 489—490; он же. Examen critique; Наrtmаnn. Die arabische Frage, с. 473-497; Рhilby. The Background of Islam, с. 127-140; Саskеl-Каlbi, Bd. II, с. 70; Халил Нами. Курс лекций по Южной Аравии в Каирском университете (1965/66 уч. г.). они были отрицательными, совпадая с мнениями об этих материалах, сложившимися уже у крупнейших средневековых историков — Хамзы ал-Исфахани, Ибн ал-Асира, Абу-л-Фиды и Ибн Халдуна [12] Schultens. Historia, с. 29-31; Ибн ал-Асир, т. I, с. 195; Абу-л-Фида’. Мухтасар, т. I, с. 71; Ибн Халдун. Мукаддима, т. 1, с. 367-373; он же. ‘Ибар, т. 11, с. 50-55. . Некоторые современные ученые систематически используют данные предания и относятся к ним с доверием (А. Громан, Г. Висман) [13] Wissmаnn. Zur Geschichte; он же. Himyar; Grоhmаnn. Arabien, с. 94-95. . Иногда такое доверие бывает чрезмерным, как, например, когда Ж. Пирен пыталась дополнить эпиграфические данные о борьбе Илшараха Йахдуба и Йазила Байина против Шаммара Зу-Райдана с помощью легенды о правлении и изгнании из Йемена двух братьев-аздитов [14] Рirеnnе. L'inscription «Ryckmans 535», с. 170-171. Новейший обзор итогов сравнения предания и надписей с учетом наших работ содержится в статье J. Rусkmаns. Les inscriptions, с. 443-447. или когда Ж. Рикманс считал достоверной легенду о походе Ас‘ада ал-Камила в Хиджаз, на основании только того, что в титуле царя упоминается Тихама [15] J . Rусkmаns. L'institution monarchique, с. 216. . Широкое использование легендарных материалов характерно для работ современных йеменских историков Зайда ‘Инана и Ахмада Шараф ад-дина [16] Зайд ‘Инан. Та’рих; Ахмад Шараф ад-дин. Йаман; он же. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи. , что отразилось и на школьных учебниках Йеменской Арабской Республики. Исследование кахтанидского предания знает также немало примеров осторожного подхода к материалу, разумного соотношения критики и доверия (А.Е. Крымский, В.А. Крачковская, Н.В. Пигулевская, А.Г. Лундин, Ахмад Фахри) [17] Крымский. История арабов, т. II, с. 11-30; он же. Старинная история; Крачковская. Южноарабская архитектура; Пигулевская. Византия; она же. Арабы; Лундин. Южная Аравия в VI в.; Ахмад Фахри. Йаман. .

Несмотря на то что столь многие обращались к материалам предания, до сих пор так и не выработана общее мнение об исторической ценности содержащихся в нем сведений. Это объясняется прежде всего тем, что исследователи вырывали историко-эпический материал из контекста предания, почти никогда не выясняя историю его формирования. Предпринимавшиеся попытки изучить и оценить предание без сравнения с надписями (Ф. Кренков и Н. Аббот — о реальности существования ‘Абида б. Шарийи [18] Кrеnkоw. The Two Oldest Books, с. 235; Abbott. Studies, vol. 1, с. 9-47; см. также : Rоsеnthаl. The influence, с. 41; он же. А History of Muslim Historiography, с. 187; прим. 3. ; Т. Нёльдеке — о мусульманском происхождении стихов предания) [19] Nöldеkе. GGA, 1866. также не привели к единству мнений.

В изучении кахтанидских легенд особое место занимает работа А. Кремера «О южноарабском предании» [20] Кrеmеr. Südarabische Sage. , основанная на комментариях к «Химйаритской касыде» Нашвана ал-Химйари. А. Кремер впервые ввел обширный материал предания в научный обиход как единое целое, отметил его фольклорный характер, указал условия его формирования и лиц, занимавшихся его распространением. Он показал пригодность некоторых легендарных сведений для исторического исследования, а также охарактеризовал кахтанидское предание как своеобразное явление в истории мусульманской культуры.

Большое значение для исследования предания имеют работы, часто прямо с ним не связанные, но показавшие, в какой степени и как борьба между кахтанидами и аднанидами в омейядском халифате оказывала влияние на явления культуры. Это — исторические обзоры Ю. Вельхаузена и Р. Дози, исследования И. Гольдциера, А. Ламменса, Таха Хусайна, В. Каскел, Ж.-Кл. Вадэ [21] Wеllhаusеn. Das arabische Reich; Dоzу. Histoire, t. 1, livre 1; Gоldzihеr. Arabische Stämmеwеsеn; он же. Abhandlungen; Lаmmеns. Moawia; он же. Yazid I; он же. Merwanides; он же. Etudes; Таха Хусайн. Фи-л-адаб; Саskеl-Kаlbi, Bd. 1, с. 27-45; Vаdеt. «L'acculturation». . Особая группа работ посвящена деятельности ученых и литераторов, создавших и распространявших предание,— Ка‘ба ал-Ахбара, Вахба б. Мунаббиха [22] Lidzbаrskу. De propheticis; а также библиография в Sеzgin. GAS, Bd I, с. 304, № 2, c. 305, № 3., и Вади‘а ан-Наджм. Масадир. , Дагфала аш-Шайбани, Ди‘била б. ‘Али [23] Löfgrеn. Dagfal und Di‘bil. .

Со времени выхода в свет книги А. Кремера прошло уже более ста лет. Почти все упоминавшиеся нами исследования и издания текстов появились после нее. Уже это оправдывает новое обращение к кахтанидскому преданию, которого требуют актуальные задачи сабеистики и оживившийся интерес к ранним этапам развития арабской мусульманской культуры.

Предварительный анализ некоторых образцов арабских историко-эпических материалов — предание о химйаритском царе Шаммаре Йур‘ише и предание о пальмирской царице аз-Забба’ (Зенобии) — выявили два важных для нашей работы момента:

1. Кахтанидское предание (легенды о Шаммаре Йур‘ише) состоит из генетически разнородных компонентов, оно объединяет материалы, восходящие к различным и разновременным культурно-историческим группам [24] М. Пиотровский. Шаммар Йур‘иш. На наличие в предании разнородных элементов и «слоев», не вдаваясь в подробности, указывалось в: Хиршберг. Исра’ел ба-арав, с. 50-51; Smith. Events in Arabia, с. 465-466; Саskеl-Каlbi, Bd 11, с. 70. Для выделения разнородных компонентов предания важна статья Griffini. Qudama ben Qadim, сопоставляющая южноаравийское и северноаравийское предания об ‘Абд Кулале (цит. по: J. Rусkmаns. Le christianisme, с. 428). .

2. Из анализа предания об аз-Заббе следует, что для оценки исторических преданий о событиях в Аравии необходимо знать, из какой среды происходят легенды, чью «точку зрения» на события они отражают. Так, предание об аз-Заббе довольно верно отразило историю гибели Пальмирского царства с точки зрения соперников Пальмиры — иракских арабов, однако оно мало совпадает с рассказами античных авторов о том же событии [25] М. Пиотровский. Зенобия (аз-Забба’). .