Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Основные политические столкновения в халифате 50-х годов VII в. никак не отражают противостояние кахтанидов и аднанидов. Так, в «Верблюжьей битве» (36/656 г.) оба войска состояли из одних и тех же племен [32] Войско ‘Али состояло из отрядов племен — ‘абс, ал-азд, ал- аш‘ар, баджила, зубйан, кайс, кинда, курайш, куда‘а, мазхидж, махра, раби‘а, тайии’, хамдан, хас‘ам, химйар, хуза‘а. В войско его противников входили отряды племен — ал-азд, кайс, курайш, куда‘а, мазхидж, раби‘а, тайм ар-рибаб, тамим, хуза‘а. См.: Динавари, с. 155-156. . В битве при Сиффине (37/657 г.) представители обеих будущих группировок были у ‘Али и у Му‘авии [33] В войсках Али были отряды племен: абд ал-кайс, ал-азд, асад, баджила, бакр, зухл, кайс, кинана, кинда, куда‘а, курайш, мазхидж, са‘д ар-рибаб, тамим, ханзала, хамдан, хас‘ам, хуз‘а. У Му‘авии — ал-азд, ‘кк ал-аш‘ар, гассан, лахм, кайс, кинда, куда‘а, ан-намир, хас‘ам, химйар ( Динавари, с. 182-184, 190, 191, 199). В первом случае собраны все племена Ирака, во втором — Сирии. Значительная часть отрядов составлялась не no племенному, а по территориальному (дамаскинцы, палестинцы) или по территориально-племенному (басрийский, тамим, палестинский, лахм) принципу. . Кахтанидская племенная группировка возникла в результате политического объединения двух категорий племен: а) племен, попавших в центральные области халифата из Южной Аравии в ходе завоеваний (ал-азд, ал-аш‘ap, кинда, мазхидж, хамдан, хаулан, химйар и т.д.), и б) племен Северной Аравии (Сирии и Сирийской пустыни), якобы переселившихся туда из Йемена в глубокой древносги (‘амила, ал-аус, джузам, лахм, куда‘a, бахра’, бали, калб, салих, танух) [34] М. Пиотровский. Йемениты и йеменцы. . Объединение этих племен произошло no второй половине VII в. в главной области халифата — Сирии. Доисламским арабским населением там были калб и другие северноаравийские племена. После мусульманского завоевания они вступили в конфликт с центральноаравийскими кайситами (аднанидами), составлявшими большинство мусульман, поселившихся в Сирии. Сирийские арабы полагали, что они должны играть ведущую роль в арабском государстве, избравшем своим центром их родину. На это их «право» посягали кайситы. Борьба велась за влияние на халифа, за решающее мнение при обсуждении важных вопросов, за почетные должности при дворе и доходные посты наместников. Калбиты и другие сирийцы требовали «даровать им [право] приказывать и запрещать, руководить в совете (majlis), чтобы всякое решение принималось в соответствии с их мнением и по их решению» [35] Мас‘уди. Мурудж, т. V, с. 200. .

При первых Омейядах калбиты добились значительного влияния, однако кайситы вели с ними активную борьбу. В те времена политические вопросы решались не только силой, но и в спорах и диспутах при дворе халифа. Поэтому большое значение приобретали такие аргументы, как древняя слава, старинная традиция занимать высшие посты и т.д. По мнению калбитов, кайситы претендовали на их исконные права, однако апеллировать при дворе халифа к своей истории им было не очень удобно. Недавнее прошлое северных арабов и их знати было запятнано упорным сопротивлением мусульманам. Напротив, кайситы похвалялись своим родством с основателем религии, с героями ислама.

В своей борьбе против кайситов сирийские арабы нашли себе естественных союзников в йеменцах. Южноаравийские племена появились в Сирии при Абу Бакре (30-е годы VII в.), участвовали в завоевании страны, в боях за Дамаск и Эмесу [36] Табари, сер. 1, с. 2082, 2085, 2094, 2151-2154, 2158; Ибн ал-Асир, т. II, с. 308, 381; Мас‘уди. Мурудж, т. IV, с. 178. . В Эмесе — Химсе поселились представители йеменской знати (рода Зу-л-Кала‘, Зу-Йазан, Зу-Зулайм, Зу-Ру‘айн), племена химйаритской группы (бахил, аз-зунджа‘ ,на‘има, са‘д б. аус) [37] Хамдани. Иклил, т. 11, с. 2, 240, 244-245, 263, 281, 356. , киндиты. Постепенно там собирались и представители культурной элиты Йемена — поэты, ученые. Йеменцы тоже стремились к политическому влиянию, но, малочисленные, они не могли быть серьезными конкурентами сирийским арабам. Главными врагами йеменцев являлись те же центральноаравийские племена и хиджазская знать, выскочки, отнимавшие и у йеменцев и у сирийцев то, чем они должны были владеть по праву родства с правителями доисламских царств Аравии. Славное прошлое йеменцев было хорошо известно арабам, с ним были связаны воспоминания о южноаравийских царях, их могуществе и богатстве, их традиционной власти над большинством арабов. В то же время история знатных йеменцев не была опорочена борьбой с исламом. Эта славная история и была тем весомым вкладом, который йеменцы внесли в союз с мощной военно-политической силой — сирийскими арабами.

Естественно, что первые же шаги к осуществлению союза были связаны с объединением историй. С середины VII в. часть сирийских арабов начинает возводить свое происхождение к химйаритским царям. Появляются первые сообщения о спорах по поводу происхождения племенной группы куда‘а, джузам и др. В ходе спора о родословных джузам, по мнению В. Каскел [38] Саskеl-Каlbi, Bd 1, с. 34. , йеменское племенное название Кахтан впервые стало употребляться как имя эпонима и прародителя йеменцев и сирийских арабов. Его упоминает джузамитский поэт ‘Ади б. ар-Рика‘, отстаивавший мнение о кахтанидском происхождение своего племени:

Серия рассказов о спорах относительно происхождения кудаитов [40] Хамдани. Иклил, т. I, с. 154-172; Абу-л-Фарадж ал-Исфахани, т. VIII, с. 182. Об аднанидском происхождении куда‘а см.: Кутами, с. 137-149. , включавших аргументацию с помощью генеалогических ухищрений, стихов и по-разному толкуемых хадисов, отразила царивший тогда разброд в области генеалогий, а также начавшееся размежевание. Объединение кахтанидов постепенно крепло, с середины VII в. в стихах все чаще встречаются противопоставления кахтанидов и аднанидов [41] В стихах ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра (ум. 60/679—80 г.), ‘Убайдаллаха б. Кайса ар-Рукаййата (ум. 70/689—90 г.), А‘ши Хамдана (ум.. 83/702 г.), ал-Фараздака (ум. 110/728 г.) — см.: Gоldzihеr. Arabische Stämmewesen, с. 98. .

Союз, собравший йеменцев и сирийских арабов под эгидой якобы их общего предка Кахтана («Кахтанидский союз»)? окончательно оформился в период смуты после смерти халифа Му‘авии II (64/683 г.). Успехи ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, провозгласившего себя халифом, грозили сирийским арабам (в большинстве уже считавшим себя кахтанидами) потерей достигнутого влияния: Они активно включились в борьбу и даже провозгласили в 65/684 г. халифа из своей среды — вождя племени калб, наместника Палестины и Иордании, дядю халифа Йазида — Хассана б. Бахдала. Ибн Бахдал пробыл халифом 40 дней, после чего, во время переговоров в ал-Джабийи, он предложил свою поддержку омейядскому претенденту Марвану б. ал-Хакаму, который обещал ему сохранить высокое положение, занимаемое кахтанидами, прежде всего калбитами, в правление Му‘авии I и Йазида I [42] М. Пиотровский. Йемениты и йеменцы, с. 252-253; его же. Йеменитский халиф; Lаmmеns. Merwanides, с. 84-85. .