Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Каждый из этих сводов легендарного материала отличается степенью близости к устной традиции, живому рассказу или к методам книжной науки. Ярко выраженный книжный характер носит Китаб ат-тиджан, построенная как последовательное историческое повествование, с большим количеством ссылок на авторитеты (Вахб, Ибн ‘Аббас, Ибн Исхак, Абу Михнаф, Ибн Лахи‘а, Хишам б. ал-Калби и др.), с сирийскими и древнееврейскими вариантами имен [131] Ибн Хишам. Тиджан, с. 19, 21 и др. ,с географическими именами в арамейской передаче [132] Там же, с. 99. .В книге много библейских сюжетов и синхронизмов. Основное внимание уделено персонажам, упоминаемым в Коране (Лукман, Зу-л-Кар-найн, Билкис), почти нет стихов, приписываемых героям предания. Книга как целое лишена прокахтанидской тенденциозности, хотя и содержит такое, например, высказывание Ка‘б ал-Ахбара: «Химйар на земле — как сияющий в ночной тьме светильник» [133] Там же, с. 64. .Основу Тиджан составляют материалы предания, рано воспринятые в среде ученых, а также легенды и книжные материалы христианско-иудейского круга.

Близость к устной традиции более всего характерна для Ахбар ‘Абид б. Шарийа. Книга представляет собой изложение беседы халифа со сказителем, причем халиф выступает как активный участник разговора. В Ахбар ‘Абид почти нет ссылок на известные авторитеты (редко — Ибн ‘Аббас, Вахб, Ибн Исхак), нет ученых комментариев, библейских синхронизмов, материал ограничен южноаравийской тематикой. Большую часть текста занимают длинные стихотворения, якобы принадлежащие героям предания. Ахбар ‘Абид отличает явная прокахтанидская направленность, в частности выраженная в теории о «коренных арабах» и в пророчестве об ал-махди ал-кахтани [134] Ахбар ‘Абид, с. 314-315, 478. .

Сират Дагфал тоже построена как беседа халифа со сказителем, но реплики халифа малочисленны. Нет ссылок на общеизвестные авторитеты, хотя упоминаются какие-то «книги о химйаритских царях», «химйаритские ученые» [135] Напр., Сират Дагфал, л. 32а. . Южноаравийская история связывается с Библией, с историей Египта и Ирана. Параллельна рассказывается о династии аднанидских правителей, в роду которых передавался волшебный свет на челе — знамение о грядущем пророке — Мухаммаде. Приписанная рабииту (аднаниду) Дагфалу книга лишена явной прокахтанидской тенденциозности, что выразилось в отождествлении Зу-л-Карнайна с Александром Македонским, а не с химйаритским царем, в сообщениях об участии низаридов (аднанидов) в походах йеменских правителей.

Васайа-л-мулук — это свод прозаических и стихотворных завещаний химйаритских царей, их вазиров из рода Кахлана, вождей кахланидских племен, покоривших для химйаритов Аравию. Книга содержит наиболее четкую и развитую схему легендарной южноаравийской истории, будучи при этом лишена ссылок на научные авторитеты. Это нравоучительное, адабное произведение, не связанное с прокахтанидскими идеями. Содержание всех завещаний сходно. В них говорится о могуществе судьбы, о величии Аллаха. Правители завещают своим сыновьям сторониться дурных дел, не совершать несправедливостей, не быть гордецами, следовать примеру предков и т.д.

Различия между перечисленными книгами касаются главным образом композиции, критериев отбора, принципов расположения и оформления материала. Лежащая же в основе всех сочинений легендарная история Южной Аравии везде одинакова, содержит одни и те же темы, сюжеты, одних и тех же героев. В отдельных случаях меняется историческая последовательность персонажей, мотивы переходят от одного царя к другому, появляются дополнения. Однако эти различия не меняют общей картины, не указывают на какие-либо самостоятельные версии истории Йемена, прослеживаемые от начала и до конца. Материал, лежащий в основе всех сочинений, видимо, был широко известен в IX-X вв. и не считался полностью литературным, большая часть книг не воспринималась как авторские произведения. На это указывает то, что Ахбар ‘Абид и Сират Дагфал объявляются лишь передачей рассказов древних, почти легендарных сказителей, то, что один и тот же текст Васайа-л-мулук приписывается в каждой рукописи другому литератору. Перед нами обработки и записи материалов историко-эпического предания. Хотя в своем внешнем оформлении (композиция, цели собирания) эти книги и лишены прокахтанидской тенденциозности, она четко прослеживается в общем характере и в деталях использованного материала (см. гл. III). Мы можем заключить, что сохранившиеся сочинения IX-X вв. о древнем Йемене содержат в основном материал кахтанидского предания и могут быть использованы в качестве источника для его изучения. На основании содержащегося в них материала удается дать общую характеристику кахтанидского предания.

Оно группируется вокруг нескольких основных тем, составляющих определенную хронологическую схему. Южноаравийская история начинается с появления в Аравии кахтанидов и их расселения по полуострову. В этот период правили великие цари Йа‘руб, ‘Абд Шамс-Саба’. К тому же периоду относится предание о живших в Йемене адитах и их царе Шаддаде. Адиты были неправедны, горды и непокорны, не слушали увещеваний посланника Аллаха — Худа — и были за это уничтожены. С историей адитов связана и легенда о праведном мудреце Лукмане, которому Аллах даровал долгую жизнь, равную жизни семи орлов.

Следующий период начинается с того, что ‘Абд Шамс-Саба’ разделил власть над Южной Аравией между своими сыновьями, Химйаром и Кахланом. Старший, Химйар, получил права верховного правителя и центральные области. Младший, Кахлан, был сделан наместником окраинных территорий, должен был охранять границы и завоевывать новые земли. Основное внимание предание уделяет царям из химйаритской династии — Тубба‘. Первым из них был ал-Харис ар-Ра’иш, покоритель Китая. В разных местах династической схемы возникает спорная фигура Зу-л-Карнайна, которого отождествляют то с одним, то с другим йеменским царем. Преемники ар-Ра’иша — Абраха Зу-л-Манар, Ифрикийас, ‘Амр Зу-л-Аз‘ар — были великими завоевателями. После них прямая линия наследования была прервана правлением в Ма’рибе ал-Хадхада, а затем его дочери Билкис (царицы Савской). Центральный эпизод ее истории — встреча с Сулайманом (Соломоном) и приобщение к вере в Аллаха.

После нее правил сын Сулаймана — Рахба‘ам, а затем власть вернулась к традиционной династии в лице Йасира Йун‘има, совершившего поход к Атлантическому океану, и сына его Шаммара Йур‘иша, который разрушил Самарканд, завоевал Индию и Китай, поселил йеменцев в Тибете. Самая яркая фигура предания — правивший через некоторое время после них Ас‘ад ал-Камил, мудрый, благочестивый и могущественный Тубба‘. После смерти его сына Хасана наступил период смут, с которым связан один из главных сюжетов предания — разрушение Марибской плотины и выселение на север племени азд.