Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Существуют и другие факты, указывающие на то, что полученные нами выводы и схема формирования предания могут быть приложены к другим легендам цикла . Ведущая роль бедуинской среды, как источника воспоминаний о доисламском Йемене, подтверждается тем, что одним из основных моментов легендарной истории Южной Аравии является разделение власти между Химйаром (праотцом оседлых племен) и Кахланом (праотцом йеменских бедуинов: кинда, мазхидж и др.), тем, что предание посвящено главным образом тубба ‘, царям III-VI вв., и ничего не знает о более ранних периодах истории страны. Наиболее значительная фигура после Ас‘ада — Шаммар Йур‘иш (Шаммар Йухар‘иш III, конец III — начало IV в.), царь, при котором произошло значительное усиление связей Йемена с бедуинами [450] Wissmаnn. Zur Geschichte, с. 193, 196, 200, 406, 407. . Для всего предания также характерен преимущественный интерес к походам и событиям на севере, почти полное отсутствие сведений о борьбе с эфиопами, о событиях на юге и юго-востоке (например, о подчинении Катабана при Шаммаре).

Кахтанидское предание в целом восходит к тем же категориям нейеменских источников, что и предание об Ас‘аде, оно возникло как результат серии отождествлении различных персонажей. В биографии почти каждого тубба ‘ включены эпизоды и мотивы из «Романа об Александре». У Йасира Йун‘има — это поход в «долину песка», у Амра Зу-л-Аз‘ара — встреча с людьми, имеющими глаза на груди, у ал-Акрана — поход к источнику жизни [451] Lidzbаrsкi. Alexandergeschichten, с. 273-275. . Коранический Зу-л-Карнайн также считался химйаритом, и вокруг него в кахтанидском предании собирались различные, как александровы, так и посторонние, мотивы. В предании о Лукмане, владельце семи орлов, совместились фигуры благочестивого «долгожителя» и северноаравийского мудреца, и южноаравийского вождя, и судьи-мудреца из Вавилона (Ахикар). Анализ легендарной биографии Шаммара Йур‘иша показывает, что одним из ее источников было предание о мусульманских завоеваниях, а другим (в версии Вахбаб. Мунаббиха) — предание об Оденате Пальмирском, отождествленном с Шаммаром [452] М. Пиотровский. Шаммар Йур‘иш, с. 41-42. .

Для всех материалов кахтанидского предания характерна переработка источников в мусульманском и прокахтанидском духе. Все они превозносят фантастические победы и исконную власть над арабами древних царей Йемена. Повсюду этим царям и героям, в большей или меньшей степени, приписывается вера в Аллаха. Почти все кахтанидские легенды объединяют древнюю историю йеменцев и сирийских арабов.

Поэтому выводы нашей работы об использовании, возможностях и границах использования предания об Ас‘аде ал-Камиле в качестве историко-культурного источника, о среде, к которой восходят достоверные сведения о Йемене, об истории формирования и корнях предания могут быть применены для конкретного анализа других составных частей предания, для привлечения его сведений при комментировании надписей, для изучения путей сохранения и переработки южноаравийского культурного наследия.

Мы надеемся, что эта работа не только проливает свет на некоторые стороны культурной жизни арабов в VII-VIII вв., но и будет содействовать более широкому изучению и использованию кахтанидского предания, а также углубленному исследованию связей южноаравийской и мусульманской арабской цивилизаций.

ЗВОРАО — «Записки Восточного отделения (имп.) Русского археологического общества». СПб., Пг.

ЗКВ — «Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии наук». Л.

КСИНА — «Краткие сообщения Института народов Азии». М.-Л.

ЛО ИВАН —Ленинградское отделение Института востоковедения Академии наук СССР.

ПС — «Палестинский сборник».

СВ — «Советское востоковедение».

ЭВ — «Эпиграфика Востока».

BGA — «Bibliotheca geographorum arabicorum. Edidit М.J. de Goeje, pars I-VIII, Lugduni Batavorum.

CIH — «Corpus inscrlptionum semiticarum ad Academia inscriptionum et litterarum humaniorum conduit atque digestum, Parisis, Pars quarta. «Inscriptiones himyariticas et sabaeas continens». t. I-III, 1889—1932.

EI 1— «Enzyklopaedie des Islam. Geographisches, etnographisches und biographisches Wörterbuch der muhammedanischen Volker», Bd I-IV. Leiden — Leipzig, (1908), 1913—1936.

EI 2— «The Encyclopaedia of Islam» New ed., vol. I-III —…. Leiden — London, 1960—…

GAL — С. Вrоckеrmаnn, Geschichte der Arablschen Litteratur, Bd I-II. Weimar — Berlin, 1898—1902; Supplementbände I-III. Leiden, 1937—1942.

GGA — «Göttinger Gelehrte Anzeigen».

GMS — «Е .J.W. Gibb Memorial» Series.

IC — «Islamic Culture». Hydarabad.

JA — «Journal Asiatique». Paris.

JRAS — «The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland». London.

MFO — «Mélanges de lа Faculté Orientale de Beyrouth».

RAAD — «Revue de I'Académie Ara.be de Damas». Damas.

REJ — «Revue des études juives». Paris.

RES — Répértoire d'épigraphie sémitique, publié par la Comission du Corpus Inscriptionum Semiticarum, V-VII, rédigés par G. Ryckmans. Inscriptions sud-arabes. Paris, 1929—1950.

RSO — «Rivista degli Studi Orientali». Roma.

SBAWW — «Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaften im Wien. Philosophisch-historische Classe»

SI — «Studia Islamica». Paris.

ZA — «Zeitschrift für Assyriologie». Berlin.

Абу -л-Лайс ас-Самарканди — рук. ЛО ИВАН, С 2209: Абу-л-Лайс ас-Самарканди. Тафсир.

Абу-л-Фарадж ал-Исфахани — Абу-л-Фарадж ал-Исфахани. Китаб ал-агани, т. I-XX. Булак, 1285 х.

Абу-л-Фида — Abulfedae. Historia anteislamica arabice, edidit, versione latina, notis ed indicibus auxit Н.О. Fleischer. Lipsiae, MDCCCXXXI.

Абу-л-Фида. Мухтасар — Абу-л-Фида. Китаб ал-мухтасар фи ахбар ал-башар. Миср, 1325 х.

Ади б. 3айд (Шейхо) — Шиху. Аш-шу‘ара ан-насранийа, т. 4. Бейрут, 1895, с. 239-474.

Аййам ал-араб — Аййам ал-араб фи-л-джахилийа. Таалиф Мухаммад ал-Маула-Бек, Али ал-Буджави, Мухаммад Ибрахим. Каир, [б.г.]

Амусин. Тексты Кумрана — Тексты Кумрана. Вып. I. Перевод, введение и комментарии И.Д. Амусина. М., 1971.

Арйани — ал-Арйани. Муттахар ал-Арйани. Фи та’рих ал-Йаман. Каир, 1973.

Асад. Масадир — Насираддин ал-Асад. Масадир аш-ши‘р ал-джахили. Каир, 1956.

Асма‘и. Та’рих мулук — ал-Асма‘и. Та’арих ал‘араб кабла-л-ислам. Битахкик Мухаммад Хасан Ал Йасин. Багдад, 1959.

Ахбар ‘Абид — Ахбар ‘Абид б. Шарйа ал-Джурхами фи ахбар ал-йаман ва аш‘ариха ва инсабиха ‘ала-л-вафа’ ва-л-камал.— Китаб ат-тиджан фи мулук хумайр. Хайдарабад, 1347 х., с. 311-492.

Ахмад Фахри. Ал-Йаман — Ахмад Фахри. Ал-Йаман, мадиха ва хадируха. Мухадарат. Каир, 1957.

Ахмад Шараф ад-дин. Ал-Йаман — Ахмад Шараф ад-дин. Ал-Йаман абр ат-та’рих. Каир, 1964.

Ахмад Шараф ад-дин. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи — Ахмад Шараф ад-дин. Та’рих ал-Йаман ас-сакафи, т. I-III. Та’изз, 1967.

Балазури. Ансаб ал-ашраф, V — Ansab al-Ashraf of al-Ваlаdhuri. Ed. S. Goitein. vol. V. Jerusalem, 1936.

Балазури. Футух — Балазури. Футух ал-булдан. Тахкик Абдаллах Анис ва Амр Анис. Бейрут, 1957.

Бартольд. Мусейлима — Бартольд В.В. Мусейлима.— Сочинения, т. VI. М., 1966, с. 549-574.

Бартольд. [О Мухаммаде] — Бартольд В.В. [О Мухаммаде].— Сочинения, т. VI, М., 1966, с. 631-647.