Михаил Ростовцев - Общество и хозяйство в Римской империи. Том I

IGRR. I, 721 (Kalinka E. Antes und neues dus Thrakien. № 55): χωμαρχία Ζηρχο[λη]νή χαι χω[μ]αρχία Ζ[ελ].οβαστηνή εύχαριστοΰμεν δια χω[μη]τών Βρεντοπάρων χαί Μωσυγην[ώ]ν, εύχαριστοΰμεν Αύρηλί[ψ] Καρδενθη Βειθυνιχο[ΰ] γενομένψ φυλάρχφυλής Έβρηίδος αξαντι έν ήμεϊν άγνώς χαι έπιειχώς χατά τους νομούς [ мы, комархия Зерколена и комархия Зелобастена, благодарим через жителей деревни Брентопары и Мосигены, благодарим Аврелия Кардеита, сына Вифиника, ставшего начальником филы Гебренды, исполнившего у нас свою должность благочестиво и пристойно согласно нашим законам (греч.)], cp.: Ibid. 728 (Kalinka Ε. Op. cit. № 100), 677 (Kalinka E. Op. cit. № 135): Ti. Cl(audius) Theopompus στρατηγός Άστιχής περί Π[έ]ρινθον, Σηλητιχής ορεινής, Δενθ[ελ]ητιχής πε[δια]σί[α]ς [ Тиберий Клавдий Феопомп, стратег Астики близ Перинфа, горной Силитики, равнинной Дентелтики (греч.)]. Следует отметить тесные связи между деревнями и военными, Ibid. 738: άγ]αθή τύχη | [χ]ωμήτε Ζυλουζηνύ Αύρηλιψ Μο|υχιανώ Είουλιανοΰ π | ρητωριανψ ελαβ|εν εύχαριστήρια|παρα χωμητών [ ко благой судьбе жителю Зелузены Аврелию Муциану, сыну Юлиана, преторианцу: он получил благодарности от односельчан (греч.)]. Ο strategiai фракийцев см.: Kazarow G. Beitrage zur Kulturgeschichte der Thraker. S. 19. A. 1. Некоторые из этих strategiai , вероятно, были включены в территории новых городов во II в. по Р. Х. (Плиний (IV, И, 40) перечисляет пятьдесят подобных strategiae , в то время как у Птолемея (III, 11, 6) их названо только четырнадцать). Было бы излишне приводить здесь свидетельства, подтверждающие сельский характер экономической жизни фракийцев в период Римской империи. Укажем лишь на сельский характер почти всех богов, которым поклонялись во фракийских часовнях, и на ту роль, которую играли в местных культах такие божества, как Дионис и нимфы. Даже Фракийский всадник по существу был богом плодородия. В связи с этим я хочу обратить внимание на недавно обнаруженную, чрезвычайно интересную надпись, в которой засвидетельствовано существование скотоводства (возможно, это было коневодство) в Южной Фракии. Надпись найдена в Сillае (Κέλλαι) на дороге, связывающей Филиппополь с Адрианополем (см.: Bull, de Г Inst. Arch. Bulgare. 1928–1929. 5. P. 379; Kazarow G. Eos. 1929. 32. P. 143). Надпись представляет собой посвящение великому «герою» от некоего [Аврелия] Прокуда έπιχτηνείτης συν Ευτυχιανώ χολλήγα — υπέρ τής ένθή[χης x]al αυτών έλπίδος [ Аврелий Прокул, скотовладелец, со своим коллегой Эвтихианом за свое имущество и надежды (греч.)]; ср.: ВСН. 1912. 38. Ρ. 582. № 48; Kazarow G. RE. Suppl. III. Sp. 1141 (Kadikeui): Ποσιδώνις Γλύχωνος γεωργός θ[ε]ώ ήρωι περί αίαυτοΰ χαι των χτηνέων εύχήν [ Посидоний, сын Гликона, земледелец, богу-герою за себя самого и свои стада (греч.)]. Судя по письмам из египетской корреспонденции Герона (Р. Flor. 121; 126, 13; 322, 81; ср.: 254, 255; Р. Ryl. 236, 18), можно достаточно уверенно сказать, что словом έπιχτηνίτης в III в. по Ρ. X. называли человека, который в большом поместье ведал упряжными животными. Так обстоит дело и в нашей надписи. Очевидно, речь идет о большом — возможно, императорском — поместье, которое поставляло превосходных коней для конницы фракийских когорт и ал. Ένθήχη, очевидно, означает поголовье табунов, за которыми надзирали два epiktenitai .

См.: Dittenberger. Syll. 880 (2932); IGRR. I, 766. Население нового торгового села пополнялось за счет деревень. В нынешней Гостилице, расположенной в окрестностях Августы Траяна, мы встречаем подобный еmporion : Δισχοδουρατέραι έμπόριον (крепость с двойными укреплениями). Этот укрепленный emporion знаком нам по нескольким надписям, самая древняя из которых относится к временам Марка Аврелия, самая новая — ко времени Аврелиана; см.: WeucowI. Annuaire du Musee arch, de Sofia, 1922/25. P. 129. Ns 1–4; cp.: IGRR. I, 591. Другой населенный пункт того же типа — Дия в Вифинии; см.: Ibid. III, 1327; ср.: IV, 863 ( Laodicea ad Lycum ). Жители этих укрепленных торговых сел не считались гражданами городов, они назывались ένοιχούντες, или οΐχήτορες, или χατοιχούντες, что соответствует латинскому слову incolae . Таким образом, новое поселение не было городом (πόλις). Очевидно, emporium Навна близ Галлиполи в Италии имел такое же или сходное административное устройство; см.: CIL. IX, 10; Plin. n. h. III, И, 105; Lugli G. II Ruggiero К de. Diz. epigr. 1922. II. Sp. 2108. Ср. также emporium близ Плацентии (Liv. 21, 57). Греческое название έμπόριον, которым пользовались во Фракии, показывает, что, основывая новые торговые села, римляне продолжили уже существующую греческую (очевидно, эллинистическую) традицию. Εμπόρια греческих областей империи сопоставимы с раннеиталийскими fora или conciliabula (см.: RuggieroE.de. Diz. epigr. III. Sp. 198; SchultenA. RE. VII. Sp. 62): различие состояло в том, что жители провинциальной έμπόρια не считались римскими гражданами и что новые поселения по большей части были созданы искусственно, причем при их основании имелась в виду цель образования в дальнейшем на этом месте города, который должен был постепенно вырасти вокруг поселка с периодической ярмаркой; ср. сл. при-меч. Интересно наблюдать, что как έμπόρια, так и периодические ярмарки основывались почти исключительно в чисто сельскохозяйственных областях империи, поскольку главная задача, которая при этом преследовалась, заключалась в организации регулярного товарообмена в таких местностях, где торговые сношения затруднялись плохими условиями сообщения, которое осуществлялось медленно, а зимой к тому же и нерегулярно.

См.: CIL. III, 12336; IGRR. I, 764; Dittenberger. SylP. 888 (ср.: Dessau Н. Hermes. 62. S. 205; Wilcken U. Arch. f. Pap.-F. 1928. 9. S. 15 ff.). Следует отметить, что в строке 14 крестьяне Скаптопары называют себя владельцами деревенской земли: οίχοΰ |μεν χαί χεχτήμεθα έν τή προγεγ-ραμ μένη χωμη [ мы живем и владеем имуществом в предписанной деревне (грен.)]; ср. строку 57. В строке 26 они упоминают о периодической ярмарке, которая проводится каждый год в двух милях от деревни. Об этих ярмарках см.: Huvelin Р. Essai historique sur le droit des marches et des foires. 1897. P. 80 sqq. Было бы очень полезно собрать более полный материал о ярмарках Древнего мира, чем это сделано у Ювлена, главная цель которого состояла в исследовании характера ярмарок в Средние века и Новое время. Большой интерес представляют, например, имеющиеся намеки на происходившие в Помпеях nundinae , в особенности обнаруженные недавно граффити, в которых перечисляются ярмарки в самих Помпеях, в Нуцерии, Ателле, Кумах, Путеолах и даже в Капуе и Риме (см.: Della Corte M. Riv. Indo-Greco-Italica. 1924. 8. P. 118). Периодические ярмарки были очень важным фактором экономической истории почти всех стран, занимавшихся земледелием; достаточно напомнить о том, как они развивались в России доиндустриального периода. Сохранение традиционных ярмарок в таких странах, как Малая Азия и Сирия (связанных с большими храмами и крупными поместьями; см.: Rostovtzeff М… Studien zur Geschichte des Kolonates. S. 274 и примеч. 6 к гл. VII), и их развитие во Фракии и Африке (см. примеч. 70 к гл. II) в ранний период существования Римской империи, а также тщательно продуманное законодательство касательно этой сферы деятельности (см.: Huvelin. Op. cit.) показывают, что если в более развитых и индустриализированных областях империи и в периоды экономического расцвета эти ярмарки играли лишь второстепенную роль, то для чисто аграрных областей они имели огромное и всевозрастающее значение; в результате последовавшего затем повсеместного упрощения экономической жизни они вновь восстановили свое былое значение на всей территории Римской империи. Коренным образом отличаются от этих периодических ярмарок аграрных провинций те ярмарки, что были связаны с регулярной караванной торговлей, которой были обязаны своим возникновением и процветанием такие города, как Пальмира и Петра. Эти ярмарки сопоставимы с такими крупными, поныне существующими ярмарками, как нижегородская в России, — по крайней мере в том виде, какой она имела когда-то.