Михаил Супотницкий - Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода [без иллюстраций]

В католических странах массовые моления проходили в соответствии с обрядами Римско-католической церкви, то есть с большей пышностью, чем у протестантов. Во время молений произносились обеты и обещания, в результате чего южная Германия, Австрия, Хорватия усеяны своеобразными памятниками — чумными колоннами, самой известной из которых считается Венская колонна 1692 г.

Часто вершина колонны украшалась барельефом, изображающим чумные бубоны. Только в Австрии более 200 таких колонн. Католический обряд предусматривал различные посвящения. Так, 1 ноября 1720 г. епископ Бельсенс посвятил Марсель Святому Сердцу, по случаю чего состоялось паломничество к святым местам и торжественный крестный ход. Подобные обряды могли проводиться в разные периоды эпидемии. До эпидемии они были призваны отвести беду, после ее окончания — в знак милости. Или, как это было в 1720 г. в Марселе на исходе эпидемии, чтобы последней молитвой заставить чуму отступить.

Моления в разгар чумы проводились по настоянию толпы. Так, в 1630 г. в Милане архиепископ запретил массовые моления из опасения, что при таком скоплении народа возможно распространение заразы, к тому же этим могли воспользоваться «сеятели чумы». Но под давлением муниципалитета и по просьбе населения он вынужден был уступить, и 11 июня рака с его дядей, святым Карлом, была вынесена на улицы Милана.

Эти процессии поразительны во многих отношениях. Как и протестантские посты, они знаменовали раскаяние: население города молило о прощении и контролировало проявления раскаяния, так как раскаяние во времена «черной чумы» стало причиной массовой истерии и движения самобичевателей. На общем фоне покаяния этих процессий можно увидеть еще одну их сторону — заклинание. Не случайно путь крестного хода в ломбардской столице в 1630 г. проходил по всем кварталам с остановкой на всех перекрестках. Делалось это с целью освящения всех закоулков города их защиты именем святого, пятьдесят пять лет тому назад посвятившего себя спасению города от чумы. Недалеко от Милана, в Бусто, крестный ход был посвящен Богородице и, по словам автора хроники, проходил по всем улицам города и за его стенами, где находились «лачуги больных чумой». Обряд предусматривал изгнание болезни из всего города.

В Марселе 16 ноября 1720 г. Бельсенс с высоты колокольни Ак-куль произнес заклинания против чумы, обратившись к четырем частям света, и отслужил литургию. В Севилье в 1801 г., во время эпидемии желтой лихорадки, толпе были вынесены обломки старого креста, остановившего чуму в 1649 г.

На Руси кроме молений и крестных ходов, практиковались постройки церквей «по обету». Причем иногда церкви строили в один день. Сегодня они известны под названием «обыденных» церквей. В 1390 г. во время мора в Новгороде «поставыша церковь Святого Афанасия, и паки преста мор» (Лахтин М., 1909).

Эпидемии всегда забываются.Это явление с удивительным однообразием встречается при изучении начального периода любой крупной эпидемии. Как правило, никто, в том числе и врачи, не помнят клинических признаков самых смертельных болезней в момент их появления. Но времена «черной смерти» (1347–1351) врачи ничего не знали о чуме Юстиниана (531–580). Чума долго не распознавалась врачами и в Москве в 1771 г.

Появление в начале XIX столетия легочной чумы в некоторых горных районах Индии вызвало недоумение и споры в среде ученых о принадлежности болезни к чуме, так как о такой ее форме они не подозревали. А ведь именно от легочной чумы погибли миллионы людей в XIV и XV столетиях. Не помнили или не знали клинических признаков ни бубонной, ни легочной форм чумы врачи, погибшие от нее в станице Кетлинской в 1879 г. Чума всегда возвращается нераспознанной.

Можно констатировать, что в отношении типологии поведения людей во время эпидемий смертоносных инфекционных болезней про-слеживаются следующие общие закономерности:

1) такие эпидемии люди стараются как можно дольше не замечать, причем это в одинаковой мере касается и властей, и населения;

2) но наступает врем я, когда и те, и другие не могут больше скрывать друг от друга, что осознают то, что на самом деле происходит — начинается паника и бегство (как правило, и тех, и других). Кроме страха перед эпидемией, существует еще коллективный страх перед беглецами из районов, пораженных эпидемией;

3) страх заражения порождает небывалое разобщение людей, когда каждый старается выжить «в одиночку» и в любом другом человеке он видит только носителя инфекции. Время «чумы» становится периодом насильственного одиночества для людей;

4) страх населения усиливается деперсонифицированной смертью, когда ритуально смерть человека постепенно перестает отличаться от околевания животного;

5) параллельно с этими процессами нарастает коллективное отчаяние, по своим последствиям оно хуже коллективной паники, так как люди теряют способность к сопротивлению болезни;

6) страх перед неминуемой смертью, от эпидемии к эпидемии, значительная часть населения старалась заглушить алкоголем и бесконтрольным наслаждением всеми радостями жизни;

7) при наиболее смертоносных эпидемиях возникают различные формы коллективного безумия, люди начинают вести себя вопреки инстинкту самосохранения и сами идут навстречу своей гибели. Обычно такое психологическое состояние наступало тогда, когда уже все средства борьбы с эпидемией были исчерпаны, а она все больше и больше набирала силу;

8) во время эпидемической катастрофы, как и во время войны, неизбежно происходит «расслоение» среднего человека. Можно проявить себя либо героем, либо трусом, и третьего не дано. Но никто, не пережив этого бедствия, не знает, какой выбор останется за ним;

9) чем более губительна эпидемия, тем больше она порождает «стервятников», уверенных из-за отсутствия репрессивного аппарата в своей безнаказанности, особую изощренность в своих действиях приобрели «стервятники» «времен СПИДа»;

10) общество, охваченное смертельной эпидемией, начинает впадать в крайнюю агрессивностью и проявляет коллективную жестокость;

11) отношении всех тех, кого оно считает виновником своего бедствия. Масштабная и жестокая эпидемия способна продолжиться террором против «внутренних врагов»;

12) во времена эпидемических катастроф усиливается бионегативность отдельных людей, они становятся «сеятелями чумы» или, по определению Лютера, «демонами» эпидемий;

13) эпидемическая катастрофа воспринимается людьми разных вероисповеданий как искупление неких общих грехов и вызывает в них потребность к коллективному покаянию и искуплению;

14) эпидемии всегда забываются, и когда они возвращаются, то долго не распознаются.