Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Внеевропейским эллинам принадлежали, далее, два больших острова в восточной части Средиземного моря: Крит и Кипр, а также многочисленные острова архипелага, расположенного между Грецией и Малой Азией; киренейское пятиградье Пентаполь на противолежащем африканском берегу, полностью изолированное окружающей пустыней от внутренней страны, также можно до известной степени поставить наравне с этими греческими островами. Однако эти составные части колоссального комплекса земель, объединенного под скипетром императоров, не прибавляют сколько-нибудь существенных новых черт к установившемуся общему историческому представлению об империи. Более мелкие острова, эллинизированные ранее и полнее, нежели материк, по самой своей природе относятся скорее к европейской Греции, нежели к малоазийской колониальной области; мы неоднократно упоминали при описании Греции об образцовом эллинском государстве — Родосе. В эту эпоху острова упоминаются главным образом в связи с тем, что в империи вошло в обычай в наказание ссылать на острова людей из высших сословий. В особо серьезных случаях выбирали скалистые островки, например Гиар и Донуссу; но также и Андрос, Кифнос, Аморгос, некогда цветущие центры греческой культуры, превратились теперь в места ссылки, между тем как на Лесбос и Самос знатные римляне и даже члены императорского дома нередко приезжали добровольно и оставались там на более или менее продолжительный срок. Па Крите и Кипре древняя эллинская культура во время персидского владычества, а также в последующий период полной изоляции утратила всякий контакт с родиной; в эллинистическую, а затем в римскую эпоху города этих двух островов организовались в общих формах греческой по литии; на Крите — под властью Египта, на Кипре — на положении автономии. В киренейских городах преобладала система Лагидов; в них, как и в собственно греческих городах, мы находим эллинских граждан и метеков; более того, рядом с теми и другими здесь, как египтяне в Александрии, стоят «крестьяне», т. е. туземные африканцы, а среди метеков, как в Александрии, многочисленный и привилегированный класс образуют евреи.

Греки и под властью Римской империи не получили представительства, которое охватывало бы их всех без исключения. Августова амфиктиония, как мы видели, объединяла лишь эллинов Ахайи, Эпира и Македонии. Созданный Адрианом Панэллений в Афинах считал себя представительством всех эллинов; однако он был связан с остальными греческими провинциями лишь постольку, поскольку он, так сказать, декретировал отдельным городам Азии почетное эллин-ство; а раз он это делал, то, очевидно, греческие общины за пределами Греции отнюдь не входили в состав этого Панэлления. Когда идет речь о представительстве или представителях эллинов в Малой Азии, то под этим в Азии и Вифинии, провинциях, организованных совершенно по-гречески, подразумеваются сейм и представители сейма этих провинций, поскольку они выходят из депутатов городов, принадлежащих к этим провинциям, а города эти не являются греческими по-литиями 196 ; в то же время в негреческой провинции Галатии стоящие рядом с галатским сеймом представители проживающих в Галатии греков обозначаются как начальники греков 197 .

У римского правительства не было никаких поводов ставить какие-либо препятствия городской конфедерации в Малой Азии. В римскую эпоху, как и в более раннее время, девять городов Троады имели общий религиозный культ и справляли общие праздники 198 . Сеймы различных малоазийских провинций, которые, вероятно, здесь, как и во всей империи, были созданы Августом в качестве постоянных учреждений, по существу не отличаются от сеймов прочих провинций. Тем не менее это учреждение развилось здесь своеобразно, или, точнее сказать, оно здесь изменило свою природу. С ближайшей целью этих ежегодных собраний городских депутатов каждой провинции 199 — доводить ее пожелания до сведения наместника или правительства и вообще служить представительством этой провинции — здесь впервые связывалось ежегодное празднество в честь правящего императора и императорской власти вообще; Август в 725 г. позволил сеймам Азии и Вифинии воздвигнуть ему храмы в местах их собраний, Пергаме и Никомедии, и воздавать ему божеские почести. Это новое учреждение вскоре распространилось на всю империю, и слияние религиозных институтов с административными стало руководящей идеей провинциальной организации империи. Но в отношении пышности празднеств и жречества, а также соперничества между городами это учреждение нигде не получило такого развития, как в провинции Азии и, по аналогии с ней, в остальных малоазийских провинциях; нигде рядом с муниципальным честолюбием и над ним не проявилось так честолюбие провинциальное, носителем которого были не столько отдельные лица, сколько целые города, и которое в Малой Азии доминирует над всей общественной жизнью.

Из года в год назначавшийся в провинции верховный жрец (а%1£р£1>^) нового храма являлся самым знатным сановником провинции, и даже год во всей провинции обозначался по его имени 200 . Празднества и игры по образцу олимпийского празднества, которые, как мы уже видели, получали все более широкое распространение у всех эллинов, в Малой Азии были связаны преимущественно с императорским культом в провинции. Руководство ими принадлежало президенту сейма (в Азии — азиарху, в Вифннии — вифиниарху и т. д.), который нес главную часть расходов по годовому празднику, хотя часть расходов, как и прочих издержек этого пышного верноподданнического культа, покрывалась путем добровольных взносов и доходов от специальных учреждений или же распределялась между отдельными городами. Поэтому пост президента провинции был доступен лишь богатым людям; благосостояние города Тралл характеризуется тем, что там никогда не бывает недостатка в азиархах (этот титул оставался за ними и по истечении годичного срока должности), а влияние апостола Павла в Эфесе объясняется его связями с различными местными азиархами. Несмотря на связанные с этой почетной должностью затраты, она являлась предметом стремлений множества лиц не ради связанных с ней привилегий, например освобождения от опекунства, но ради ее внешнего блеска; торжественный въезд в город в пурпурном одеянии, с венком на голове, в сопровождении целой вереницы отроков, воскурявших фимиам из кадильниц, был в глазах малоазкйцев тем же, чем оливковая ветвь Олимпии для европейских эллинов. То тот, то другой знатный малоазиец хвалится тем, что не только сам он был азиархом, но и происходит от азиархов. Если этот культ первоначально ограничивался главными городами провинций, то муниципальное честолюбие, принявшее невероятные размеры, в особенности в провинции Азии, очень скоро распространилось за эти пределы. Уже в 23 г. провинция постановила воздвигнуть второй храм правившему в то время императору Тиберию, а также его матери и сенату, и после долгих споров между городами этот храм решением сената был воздвигнут в Смирне. В связи с представлявшимися позже поводами другие, более значительные города последовали этому примеру 201 . Если до тех пор провинция имела только один храм, а также одного главу и одного высшего жреца, то теперь приходилось не только назначать столько высших жрецов, сколько в провинции существовало храмов, но, кроме того, так как руководство храмовым праздником и устройство игр было обязанностью не верховного жреца, а главы провинции и так как соперничество между большими городами шло главным образом из-за празднеств и игр, всем высшим жрецам было дано право начальствования одновременно с соответствующим титулом, так что, по крайней мере в Азии, азиархом и верховным жрецом провинциального храма являлось одно лицо 202 . Вместе с тем сейм и гражданские дела, ради которых было основано это учреждение, отошли на задний план; азиарх вскоре превратился в простого устроителя народного празднества, связанного с возданием божеских почестей почившим императорам, а также императору правящему, вследствие чего супруга азиарха, азиархикя, также могла участвовать в празднестве и действительно принимала в нем самое деятельное участие.