Алексей Сукиасян - История Киликийского армянского государства и права (XI - XIV вв.)

Не договорились по этому важному вопросу до конца и армянские историки права.

А. Клтчян считает судебники Гоша и Смбата национальными с существенными оговорками. Он говорит: «...в числе источников строго армянского права не имеется ни Судебника Гоша, ни Судебника Смбата гундстабля, и данные их, как национальный материал, нельзя ни принять, ни использовать без больших оговорок» [135]. А. М. Гарагашян, как сказано выше, тоже считает, что армяне не имели национальных кодексов, а Судебник Гоша «это не что иное, как в большинстве случаев выписка положений св. книг, апостольских и церковно-соборных канонов и даже не стоило бы называть его судебником» [136]. С. Тигранян писал: «Армянский народ может быть больше, чем другой народ, был объектом влияния других наций в процессе своей исторической жизни; правовая жизнь и творчество протекали под чужим влиянием более, чем у другого народа» [137].

Приведенные высказывания нельзя считать научно обоснованными. Неправильно делать подобного рода решительные, но голословные заявления, ибо до сих пор нет академических изданий армянских судебников; не изучены и не изданы полностью церковные каноны и переведенные на армянский язык византийские сборники.

Вопрос об источниках армянского права, в том числе и рецепированных нормах, должен быть рассмотрен на фоне исторического развития армянского народа. История свидетельствует, что чем сильнее проявлял себя нажим извне, тем тверже придерживалось население своих древних обычаев. Мимо Армении и через; нее проходило много друзей и врагов, каждый из которых кое-что оставлял после себя; но попытки силок насаждать чуждые армянскому народу нормы, какие, например, предпринимал Юстиниан в VI в., успеха не имели. Армения не была изолированным островом, но все же нельзя считать, что почти все армянское право- сплошная рецепция.

Канонические постановления, как источники права, применялись в Армении начиная с IV в. Первоначально эти постановления носили характер наставления и инструкций религиозного содержания, но со временем нормы, установленные со стороны церковной иерократии, начали охватывать также отдельные сферы общественных отношений и, таким образом, приобрели правовое значение [138]. При этом пределы правотворческой и законодательной функции церкви устанавливались соотношением сил между светской и духовной властями. После отделения армянской церкви от греческой по политическим соображениям и особенно после ликвидации армянского государства в V в. высшее армянское духовенство, в отличие от греческого, сосредоточило в своих руках всю сферу судебной и законодательной деятельности. «Национальные церковные» соборы стали издавать. обязательные нормы-каноны, которые регулировали не только внутренние отношения церкви и клириков, но также брачно-семейные отношения всего населения. Более того, важнейшие церковные соборы, в которых принимала участие, и феодальная знать, устанавливали также уголовные нормы, например, об убийстве, похищении и о разного рода антиморальных деяниях. Следует подчеркнуть, что каноны, которые регулировали гражданские (светские) отношения, были составлены, как правило, на основе обычного права и, поэтому, являются важными источниками права. Об обязательном характере норм канонического и армянского обычного права вообще свидетельствует не только то, что они устанавливались и одобрялись крупными феодалами, но и то, что они получали официальную или молчаливую санкцию чужеземных государств, верховная власть которых распространялась на армянские земли.

До нас дошли многочисленные соборные уставы, содержащие около двух тысяч канонов [139]. Первая кодификация норм канонического права была проведена в VIII в. (717 – 728). В дальнейшем «Книга Канонов» дополнялась новыми уставами. К моменту образования Киликийского армянского государства этот свод канонов уже насчитывал несколько десятков уставов, которые действовали как признанные источники права и легли в основу судебников Мхитара Гоша и Смбата Спарапета (гундстабля).

Источниками познания истории государства и права Киликии являются, в первую очередь, произведения хронистов средних веков (Смбата Спарапета, Киракоса Гандзакеци и др.), в которых содержатся сведения об общественном и государственном строе. Среди работ этого характера выделяется «Послание» католикоса Нерсеса Благодатного (1166 – 1173), которое имеет также значение источника права в том смысле, что в нем зафиксированы в виде наставлений нормы поведения людей всех слоев населения [140]. Кроме того, в нем установлены также нормы брачно-семейного права. «Послание» состоит из двух основных частей, первая из них обращена к духовенству, а вторая-к светским людям. В первой части установлены нормы поведения духовных лиц. Католикос, в частности, наставляет духовенство: не проживать среди светских лиц, т.е. не заниматься мирскими делами; доходы раздавать бедным и нуждающимся, страдным людям и пленным, но не забывать «долю божью»; не заниматься пьянством, не бродяжничать из монастыря в монастырь, не роптать против начальников, не жадничать, не лгать, не злословить, не вершить правосудие незаконными средствами; двумя глазами настоятеля монастыря должны быть познание и добродетель; настоятель должен распределять продукты питания между своими подчиненными по их труду; не забывать престарелых; подарки и приношения, преподнесенные церкви и монастырю, целиком себе не присваивать; нехорошо, что многие духовные лица занимаются стяжательством, копят богатства, с помощью взяток отбирают друг у друга должности, занимаются виноградарством, чтобы иметь много вина, торговать им и пьянствовать. Католикос, таким образом, призывает духовенство всех (девяти) степеней к порядку, к соблюдению норм канонического права для поднятия авторитета духовенства и упрочения устоев церкви.

Во второй части «Послания...» католикос говорит о князьях, военном сословии, горожанах, земледельцах и женщинах. Он наставляет князей соблюдать законность, не держать злых приказчиков, «не заставлять людей работать как бессловесных животных», не обижать людей и не захватывать их имущество как средство удержания их под своей властью. Обращаясь к горожанам, он призывает их не обманывать рамиков (простолюдинов), не обманывать и не обвешивать, не взимать процентов за долги, не оскорблять шинаканов. Обращаясь к земледельцам и всем прихожанам вообще, он требует, чтобы они воздержались от пьянства, прелюбодеяния, «всяких злодеяний», ругательств. Особо следует отметить призыв католикоса-давать детям образование, воспитывать их. Католикос призывает женщин быть благопристойными, не соблазнять молодежь, не заниматься чародейством, сводничеством, посредством талисманов и лекарств не приманивать мужчин.