Алексей Сукиасян - История Киликийского армянского государства и права (XI - XIV вв.)

8. Мужеложство и скотоложство со стороны мужа дают жене право на развод.

9. Такое же право имеет жена, если муж совершил апостазию, т.е. перешел из христианства в другую религию, или впал в ересь. При разводе в данном случае жена имеет право получить половину «пруйга». И здесь, как и в других случаях, Судебник затрудняет развод для жены: она имеет право развода, но теряет при этом половину своего имущества.

10. Смерть мужа на чужбине дает жене право развода, но при этом жена должна убедиться в том, что муж больше не вернется, т.е., что он действительно умер. Жена при этом может выйти замуж только спустя 7 лет со дня смерти мужа. Если же муж не умер на чужбине, а задержался и даже женился там, жена должка ждать его возвращения, после чего только может жаловаться в суд на попрание мужем их брачной святыни.

11. Обман со стороны жены. По § 74, с женой обманно выдавшей себя за невинную, муж имеет право развестись, если судье не удастся помирить супругов.

12. Неравноправие женщины сказывается и в том, что право на развод дают мужу нечистоплотность и сварливость жены. Под нечистоплотностью нужно понимать такие телесные недостатки, как, например, дурной запах изо рта, скверный запах кожи и пота, которые вызывают неодолимое отвращение и делают физическую близость невозможной. По причине нечистоплотности и сварливости жены развод может быть произведен не судебным порядком, а путем выдачи мужем расписки в том, что жена свободна и может выйти замуж за кого угодно. При этом муж должен отдать ей все ее имущество, а сам не имеет права жениться, пока отпущенная жена жива.

13. Неспособность к сожитию со стороны мужа по § 80, дает жене право на развод. Это право, по § 80-бис жена имеет также в случае если муж -импотент или скопец. При этом, если муж скрыл указанные недостатки перед вступлением в брак, он обязан отдать жене половину своего имущества, чтобы дать ей возможность выити замуж за другого.

Как видно из вышеизложенного, Судебник проводит следующие принципы в институте развода:

1) муж имеет почти неограниченное право на развод, а жене – это право предоставляется лишь в ограниченном числе случаев;

2) так как семья должна быть прочной, то легкомысленное расторжение брака считается незаконным, и поэтому § 79 устанавливает, что самовольно оставляющий жену и попирающий брачный венец муж подлежит церковному наказанию и лишается права вступить в новый брак.

Закон допускает развод только тогда, когда церковь, в лице епископа, убедится, что это необходимо (§§ 80, 80 бис, 81); § 87 прямо предупреждает брачующихся, что при вступлении в брак они должны учесть все обстоятельства, ибо расторгнуть брак будет трудно; 3) если согласие между супругами невозможно, и совместная их жизнь чревата всякого рода осложнениями, то лучше разрешить развод (§ 72).

Союз родителей и детей. Семья, по Судебнику, – это не только совместное сожительство супругов, но и союз родителей и детей, преследующий цели воспитания подрастающего поколения. § 97 излагает общие принципы обоюдных прав и обязанностей родителей и детей. Еще задолго до появления Судебника Смбата, в IV в., канон 13 Саака Партева (гл. 55) призывал родителей отдавать детей в школу, чтобы они учились, ибо «как слепота глаз ненавистна телу, так и невежество души ненавистно богу...» § 97 Судебника указывает, что родитель, который не кормит и не воспитывает своих детей, подобен собаке и будет осужден богом. Родители обязаны кормить и воспитывать детей до их совершеннолетия или, по словам Судебника, до тех пор, пока дети будут в состоянии, жить самостоятельно. Именно с этой точки зрения Судебник, говоря о разводе в § 72 и других местах, указывает, что тот из родителей, кто был причиной развода, не может быть примером для своих детей и поэтому он не имеет права на них: дети должны оставаться у того, кто является примерным родителем и воспитателем.

Дети обязаны быть послушными по отношению к родителям. Они находятся под их властью до совершеннолетия, однако эта власть не является patria potestas римского права, несмотря на то что § 116 дает отцу право продать свою дочь за долги. Отец и мать-это естественные опекуны своих детей. Абзац 5 § 72, §§ 79 и 97 обязывают родителей, и в первую очередь отца, материально обеспечить и воспитать своих детей. Пока жив один из родителей, другого опекуна не назначают; опекун назначается для круглых сирот и для тех детей, которых оставшийся в живых родитель не в состоянии воспитать. Стремясь обеспечить господство мужа над женой, Судебник, согласно этим же принципам, устанавливает tutela – попечительство мужа, покровительство его по отношению к жене.

Наличие детей в семье является решающим моментом для определения имущественных отношений супругов. Так как дети являются наследниками как отца, так и матери, то имущество супругов имеет общесемейный характер. Если нет детей, ни один из супругов не имеет права на имущество другого, и оно переходит к ближайшим родственникам собственника. Если нет детей, муж не наследует жене и жена мужу, т.е. имеет место раздельность имущества.

Когда при наличии детей и общности имущества в семье, тот или другой супруг является одним из наследников, переживший должен обеспечить расходы «на помин души» умершего. В случае если супруги почему-либо не наследуют друг другу, переживший супруг может, если захочет, взять на себя расходы «за душу» умершего, но не обязан делать этого. Из § 114 видно, что этот институт, известный византийскому праву («pro animo»), имел применение и в армянском праве. В Византии впервые император Леон Мудрый (IX в.) установил, что 1/3 имущества умершего на войне без наследника переходит церкви «за душу» умершего, затем Константин Порфирородный установил, что одна треть имущества всякого умершего без завещания переходит к церкви «за его душу». Этот институт в Армении был известен издавна; канон 18 Собора 768 г. устанавливает обязательную норму – каждый умерший должен оставить церкви «за душу». По Гошу (1, 101), Уз часть наследства в обязательном порядке должна перейти к церкви, независимо от наличия завещания.

У Смбата этот вопрос разрешается иначе. Посвященные этому институту §§ 37 и 113 Судебника на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу: тогда как по § 37 каждый должен выделить часть имущества в первую очередь в пользу церкви, § 113, наоборот, оставляет это на усмотрение завещателя; § 37 признает право церкви обогащаться за счет верующих, § 113 ограничивает это право. Кроме того, как по § 37, так и особенно по § 113, в пользу церкви можно оставить имущество только по завещанию, без завещания церковь ничего не получает. Указанное выше противоречие §§ 37 и 113-только кажущееся. По Судебнику Смбата, отнюдь не обязательно, чтобы часть имущества умершего переходила к церкви, если нет завещания, нет также и указания, что к церкви переходит именно Уз имущества, как у Гоша и по византийскому праву. У Смбата назначение в пользу церкви -свободный акт завещателя, причем § 113 не связывает его никакими определенными предписаниями, а § 37 имеет лишь религиозно-этическое значение. Судебник поэтому и не говорит ничего о случаях, когда завещатель ничего не оставляет в пользу церкви.