Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

Констанцский собор, прекратив раскол выбором Мартина V, не только не произвел реформы церкви, но вызвал в ней еще гуситскую оппозицию, принявшую опасные размеры и для католической церкви, и для Германии. Хотя в Констанце и было постановлено созвать в непродолжительном времени новый собор, Сигизмунду удалось настоять на приведении в исполнение этого решения лишь в 1431 г., когда гуситское движение приняло очень грозные размеры. Базельский собор , созванный папою Евгением IV в этом году, заявил с самого начала, что его задачей будет реформа церкви в главе и членах. Папе это не понравилось, и он решился было распустить собор. Громадное большинство его членов не захотело, однако, подчиниться требованию папы, и тот должен был отменить свое постановление о роспуске. В виду, однако, опасности, грозившей от гуситства, базельский собор пошел на уступки и заключил с утраквистами договор (компактаты), допускавший причащение под обоими видами и удовлетворявши другие желания более умеренной из них, но табориты не захотели признать этого договора. Между тем рознь между обеими гуситскими партиями давно грозила большими бедами, так как табориты стремились к демократическим порядкам и в государстве. Дело дошло у них до настоящего междоусобия, в котором табориты потерпели поражение. Несколько позднее их учение было запрещено, но от них все‑таки остались общины так называемых чешских и моравских братьев , отказавшиеся от прежней воинственности таборитов для мирной и трудолюбивой жизни. Покончив с гуситским делом, Базельский собор приступил к вопросу о реформе церкви, которую и начал с уменьшения папских доходов. Евгений IV опять обнаружил беспокойство и перенес заседания собора во Флоренцию, где предложил заняться вопросом об унии с восточною церковью (1439). Часть членов собора последовала за папою во Флоренцию, опасаясь нового раскола – между папою и собором, но другая продолжала свои заседания в Базеле и даже выбрала другого папу. Только через несколько лет (1449) «базельцы» разъехались, ничего не сделав, а их папа сложил с себя сан. Дело соборной реформы окончилось, таким образом, полною неудачею.

211. Папы второй половины XV века

В середине XV в. папство, по-видимому, одержало самую совершенную победу над всеми оппозиционными силами, но на самом деле оно находилось в полном нравственном упадке. Папы этой эпохи (и начала XVI в.) были прежде всего итальянскими государями, политиками и воинами, заботившимися лишь об интересах Церковной Области или своей родни, религия же была для них только орудием власти и источником доходов. То, что началось в Авиньоне, в Риме нашло только свое продолжение и дальнейшее развитие. Папы вели светский образ жизни и устраивали при своем дворе увеселения, участвовали в политических заговорах и сами их создавали, обогащали своих родных на счет церкви и торговали духовными должностями, индульгенциями, диспенсациями (освобождением от церковных правил) и т. п. Многие из них покровительствовали новому светскому образованию, основанному на изучении древних классиков, само же это направление отличалось в указанную эпоху полным равнодушием к церкви. Особенно порочностью своею прославился папа Александр VI (1492–1503) из фамилии Борджиа, отец известных крайнею развращенностью и жестокостью Лукреции и Чезаре Борджиа. Он отделался посредством яда и кинжала от многих мелких владетелей северной части Церковной Области, и даже создалась легенда, будто и сам он умер, приняв по ошибке яд, приготовленный для гостей, которых он собирался отравить.

212. Савонарола

В самом конце XV в. недовольство испорченностью папства с особою силою выразилось в проповеди флорентийского монаха из ордена доминиканцев Джироламо Савонаролы. Это был убежденный аскет в совершенно средневековом духе, умевший действовать на народ вдохновенными и пламенными речами. Флоренция, бывшая сначала республикой, но потом попавшая под власть фамилии Медичи, после смерти одного из них вернулась опять к республиканскому режиму. Около того же времени на Италию сделал нападение французский король (Карл VIII), но Савонароле, ставшему одним из видных деятелей только что восстановленной республики, удалось защитить перед ним интересы города своими убедительными речами. Все эти события оказали влияние на жителей Флоренции, отличавшейся тогда роскошным и веселым образом жизни, и в ней воцарилось более серьезное настроение. Проповеди Савонаролы, в которых очень много говорилось о необходимости исправления гражданской и церковной жизни, стали привлекать массу слушателей и производили впечатление. Дело дошло до публичного сожжения на костре маскарадных костюмов, музыкальных инструментов, картин и книг легкого содержания. Большой успех имели и те проповеди Савонаролы, который обличали пороки духовенства, и в частности речи, направленные против папы Александра VI, как раз в это время прославившегося своими страшными злодеяниями. Представители испорченного католицизма возненавидели за это Савонаролу, которого не любили также и сторонники фамилии Медичи, лишившейся власти во Флоренции, равно как и все граждане, недовольные введением в жизнь чуть не монастырского режима. В конце концов им удалось захватить смелого обличителя пороков папы и духовенства и посадить его в тюрьму, где он был даже подвергнут пыткам. Александр VI со своей стороны послал во Флоренцию нескольких уполномоченных для суда над Савонаролой. Будучи обвинен без всякого основания в ереси, он был вскоре затем казнен посредством сожжения на костре (1498).

213. Флорентийская уния

В эту эпоху внутреннего разложения западной церкви восточная церковь подвергалась большой внешней опасности от завоевания турками Балканского полуострова. Византийское правительство искало спасения на Западе и готово было подчинить православную церковь Риму. Папы пошли навстречу этому желанию, и Евгений IV на соборе, переведенном из Базеля во Флоренцию ,принял в общение с римскою церковью византийского императора Иоанна VII Палеолога и многих высших духовных лиц греческой церкви (1439),представлявших собою все население православных государств. Условия Флорентийской унии были такие: восточная церковь должна была признать власть папы, догмат «Filioque», учение о чистилище и т. п., но при этом могла сохранять чашу для мирян, женатое духовенство, народные языки в богослужении и вообще все прежние обряды. Флорентийская уния в XV в. была отвергнута православными народами, но в конце XVI столетия папам удалось все‑таки подчинить себе на началах Флорентийской унии русскую церковь в Польско‑Литовском государстве ( Брестская уния 1596 г.).