Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

130. Система опеки

Покровительство, которое стало оказываться государством торговле (главным образом во Франции в XVII в. при министре Кольбере), отразилось и на обрабатывающей промышленности. В средние века она была в руках мелких предпринимателей (мастеров), соединявшихся в цехи. Мастера обыкновенно работали для местного рынка, а не для вывоза. При заботе о заготовлении товаров для вывозной торговли нужно было расширить производство, и правительства стали об этом тоже много заботиться, покровительствуя устройству больших мануфактур денежными субсидиями, беспроцентными ссудами, разного рода привилегиями и устранением соперничества со стороны иностранных товаров. Самыми выдающимися представителями меркантилизма были в середине XVII в. Кромвельв Англии и Кольберво Франции. Его именем была даже названа и сама система (кольбертизм).

Государство нового времени стремилось подчинить себе не одну промышленность и торговлю, но и все другие стороны общественной жизни. В XVII и XVIII вв. система правительственной опеки достигла наибольшего развития. В Германии даже явилось особое обозначение этой системы словом «полицейское государство» (Polizeistaat).

131. Политическая литература эпохи

Борьба между отдельными политическими партиями в эпоху превращения сословной монархии в абсолютную сопровождалась развитием разных политических учений в литературе. Так как эта борьба происходила во время религиозной реформации и католической реакции, то и соответственная литература приняла богословский характер. Во второй половине XVI в. кальвинистыво Франции (Ланге), в Шотландии (Бьюкенен) , в Нидерландах (Марникс де Сент-Альдегонд) доказывали в своих сочинениях, что после Бога верховная власть принадлежит народу, который поручает управлять собою государю лишь под известными условиями и может взять у него это право обратно в случае неисполнения им договора. На основании этого учения и состоялось в Нидерландах низложение Филиппа II. Это же учение усвоили в XVII в. английские писатели времен борьбы парламента со Стюартами (Мильтон). Иезуитские политики второй половины XVI и начала XVII в. также становились на точку зрения народовластия; но когда абсолютизм восторжествовал, и короли стали слушаться папы, иезуиты переменили свой взгляд. Вообще в католицизме в XVII в. господствовало учение о непосредственно божественном происхождении королевской власти. Одним из наиболее видных представителей последнего взгляда был французский епископ Боссюэ (1627-1704), автор сочинения «Политика, извлеченная из собственных слов Священного писания».

132. Развитие придворной жизни

Абсолютная монархия XVI – XVIII в. характеризуется, наконец, развитием придворной жизни. Образцом для неё послужили опять-таки дворы итальянских правителей времен Ренессанса, когда даже при папском дворе устраивались светские развлечения и появлялись дамы. Итальянские государи XV в. были покровителями литературы и искусств. В XVI в. Италия сделалась законодательницею мод, и итальянский язык вошел во всеобщее употребление, как впоследствии французский. Одним из самых горячих подражателей итальянцев был французский король Франциск I, устроивший свой двор по итальянскому образцу – с дамским обществом и постоянными развлечениями. Во второй половине XVII в. французский двор (при Людовике XIV), в свою очередь, сделался образцом для подражания в других государствах. С падением политической жизни литература тоже приняла придворный характер, особенно в XVII в. во Франции, где развился так называемый ложноклассицизм, распространившийся оттуда в другие страны и господствовавший еще в XVIII в.

Наибольшего развития и блеска достигла абсолютная монархия во Франции XVII в.; с самым сильным сопротивлением попытка установления абсолютизма встретилась в том же столетии в Англии.

II. Англия в XVII веке

133. Причина столкновения Стюартов с парламентом

В начале XVII в. со смертью королевы Елизаветы (1603)в Англии прекратилась династия Тюдоров, и престол перешел к шотландской династии Стюартов в лице сына Марии Стюарт, Якова VI, который стал царствовать в Англии под именем Якова I (1603 – 1625). Династия эта царствовала здесь с небольшим перерывом до конца XVII в. (1688), но за все это время, да и потом еще несколько лет в начале XVIII в. (до 1707 г.), Англия и Шотландия оставались двумя разными государствами, с отдельными парламентами и всеми другими государственными учреждениями. Внутренняя жизнь Англии при королях из династии Стюартов характеризуется сильною политическою и религиозною борьбою. Стюарты хотели царствовать в Англии столь же самовластно, как царствовали и Тюдоры, но у них не было надлежащего умения вести свои дела, да и Англия в XVII в. была уже не та, чем была в XVI столетии. Потомки новых лордов, обогатившихся на счет монастырских имуществ, стали проникаться традициями старой английской аристократии, отличавшейся духом независимости, а развитие сельского хозяйства, промышленности и торговли, начавшееся еще при Елизавете, подняло среднее и низшее дворянство и горожан, что в свою очередь содействовало усилению нижней палаты. Роль Англии в защите протестантизма и культурные успехи развивали в нации гордое самосознание, на Стюартов же многие смотрели, как на иностранную династию, вздумавшую нападать на главные права нации, которые Тюдоры уважали, по крайней мере, в теории. Стюарты ссылались на божественное происхождение своей власти, считали себя выше законов, говорили, что все права парламента лишь уступка, сделанная королями народу и во всякое время могущая быть взятою назад, и т. п. Соответственно с этим они и вели себя, собирая налоги, не вотированные парламентом, и нарушая другие законы. Во внешней политике они тяготели к католическим странам – к Испании и Франции, и этим изменяли национальной традиции, создавшейся при Елизавете. В церковном отношении они старались сблизить англиканизм с католицизмом (а потом и сами перешли в католицизм) и оспаривали у парламента право вмешиваться в их религиозные распоряжения. Все это происходило как раз тогда, когда в стране усиливались протестантские стремления, а парламент, почувствовав свою силу, желал играть более самостоятельную роль как в государственных, так и в церковных делах, ссылаясь на то, что сама реформация была произведена с согласия парламента. Еще в XVI в. в числе «нонконформистов», или диссидентов, т. е. лиц, не подчинявшихся государственной церкви, кроме католиков, были пуритане, делившиеся на кальвинистов и сектантов. В XVII в. пуританизм усилился, и в то время, как кальвинисты хотели приблизить англиканскую церковь к пресвитерианизму, среди сектантов стало господствовать стремление к полной свободе личной совести и к независимости отдельных религиозных общин. Стюарты не хотели делать уступок пуританам и продолжали их преследовать.