Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Впрочем, Филон говорил больше об астрологии, чем о магии. Он приложил много усилий, чтобы доказать, что звезды не являются первопричиной или независимыми божествами. Он упрекал сторонников халдеев в том, что они не признают иного бога, кроме Вселенной, и других причин, кроме тех, которые можно постичь с помощью органов чувств, а также критиковал их утверждения о том, что судьба и необходимость являются богами, а обращение небесных тел — причина всякого добра и зла.

Филон неоднократно убеждал читателя последовать примеру Авраама, который покинул Халдею и отказался от генетиалогии, и приехал в Харран, чтобы постичь истинную натуру бога. Он соглашался с Моисеем в том, что нельзя поклоняться звездам, и что они были созданы богом. Более того, Бог сотворил звезды только на четвертый день, чтобы человеку стало ясно, что они не являются причиной всех вещей.

Тем не менее, несмотря на свою критику халдеев, Филон верил во многое из того, что мы называем астрологией. Звезды, хотя и не являются богами, тем не менее, представляют собой божественные образы непревзойденной красоты. Они обладают божественной натурой, хотя и не являются бестелесными существами. Филон различал звезды, людей и животных. Животные не имеют понятия о добродетели и грехе; человеческие существа способны на то и на другое; звезды — это животные, обладающие разумом, но не способные совершать зло и целиком добродетельные. Они были рождены естественным путем, обитателями Вселенной, задолго до появления первого человека [5] Юэт, знаменитый французский ученый 17 века, в своем издании трудов Оригена описал, что «Филон по своему обыкновению, разделял мнение Платона и повторял его слова о том, что звезды не только животные, но и чистейший разум». .

Более того, Бог сотворил их на четвертый день вовсе не потому, что высшие существа должны подчиняться низшим, наоборот, они являются наместниками Общего отца. В обширном граде Вселенной правящий класс состоит из планет и неподвижных звезд, а подчиненный — из всех существ, живущих под Луной. Между различными частями Вселенной существует природная симпатия, а все вещи на земле зависят от звезд.

Филон, конечно же, не считал, что зло возникает под действием звезд, или потому, что бог проявляет через них свою волю. Как уже говорилось, он был уверен, что зло порождается материей или «естественным изменением элементов», проводя границу между богом и природой, точно так же, как позже это делали отцы церкви. Но он считал, что «некоторым людям удавалось случайно предсказать волнения и потрясения Земли, а также бесчисленное множество других событий, по обращению небесных тел, и их предсказания оказывались очень точными».

Мы можем судить о большом интересе, который Филон проявлял к астрономии и астрологии. Он объяснял, что одиннадцать звезд, явившихся во сне Иосифу, являются знаками зодиака, а сам Иосиф — двенадцатым знаком; лестница из сна Якова, протягивающаяся от земли до неба — это воздух, в котором растворяются испарения земли. Луна, по его мнению, не является чистым эфиром, как другие звезды, поскольку содержит некоторое количество воздуха. Этим Филон объяснял существование пятен на Луне, и я не припомню, чтобы подобное объяснение встречалось у кого-нибудь из последующих авторов.

Согласно Мюнтеру, Иосиф и евреи во времена Филона искренне верили в астрологию. Мюнтер пишет: «Только их астрология была подчинена теизму. Господином множества небес всегда оказывался Бог. Но они считали звезды живыми божествами и силами небес». Позже, в Талмуде мы читаем, что час рождения Авраама был предсказан звездами, и что он, наблюдая за созвездиями, высказывал опасения, что детей у него не будет. Мюнтер также приводит примеры веры раввинов в то, что звезды влияют на судьбу всего еврейского народа и отдельных людей, и в то, что о приходе Мессии возвестит звезда.

От астрологии Филон легко переходил к рассуждениям о совершенстве и мистическом значении некоторых чисел. Подобный ход мыслей наблюдался и у многих отцов церкви; его же встречаем и у различных языческих писателей Римской империи [6] Например, у Аулия Геллия, Макробия и Сенсорина. Эти авторы, по-видимому, следовали примеру Варрона. Мы отмечали числовой мистицизм и в «Эссе» Плутарха. .

Томас Браун в своем исследовании «Вульгарные ошибки» был склонен думать, что не Пифагор и Платон, а Филон несет ответственность за распространение подобных идей. Филон признавал тесную связь между астрологией и числовым мистицизмом; признав зависимость всех земных объектов от небесных тел, он добавлял: «Именно на небе возникло значение числа семь». Филон сомневался, можно ли адекватно выразить великолепие числа семь, но он чувствовал, что должен все-таки попытаться сделать это, и посвятил этому вопросу дюжину глав в своем трактате о сотворении мира, не говоря уже о других работах.

Он отмечает, что существует семь планет, семь небесных кругов, четыре четверти Луны по семь дней каждая, что такие созвездия, как Плеяды и Большая Медведица состоят из семи звезд, и что дети, рожденные в конце седьмого месяца, выживают, а те, что появляются на свет в конце восьмого — нет. В развитии болезни критическим днём является седьмой. Существуют также семь возрастов в жизни человека, как утверждал Гиппократ, и, если верить Солону, семьдесят лет жизни человека можно разделить на десять периодов по семь в каждом. Семь струн лиры соответствуют семи планетам, а в языке существуют семь гласных.

Голова человека делится на семь частей: глаза, уши, ноздри и рот; тело — тоже имеет семь частей. Существуют семь видов движения, семь видимых вещей и даже органов чувств не пять, а семь, если добавить органы речи и органы размножения.

Идеальная секта Филона «Терапевты» собиралась, в качестве прелюдии к своему главному празднику, на исходе периода из семи недель, «почитая не только простую неделю из семи дней, но и ее умноженную силу» [7] Д. Б. Макдональд в своей книге «Мусульманская теология, юриспруденция и конституционная теория» пишет, что «мы имеем семь раз по семь имамов, и первый (а потом — каждый седьмой) обладает высшим достоинством пророка. Последний из сорока девяти имамов Мухамед ибн Исмаил является величайшим и последним из пророков». , ибо главный праздник наступает на пятидесятый день.