Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Стыдно говорить, но в современное время понимание сущности философии понимается намного хуже, чем в двадцатом веке: её определяют буржуазные профессора как «любовь к мудрости). Такое определение можно простить древним грекам, которые ещё ничего не могли видеть общего в природе.

Научное, единственно точное, правильное самое общее определение философии такое: философия – это наука об общих законах развития природы, истории человечества и мышления. Философия – это мать всех наук, говорил Спиноза. Без общего в существовании природы, всех её составляющих частей, мы не познаем ничего в природе, не откроем её законов, всеобщей связи в природе, её единство, движение и развитие. Философия – основа всех наук о природе, общее – каркас всех научных знаний в каждой науке об обществе и в фундаментальном естествознании. Вся наша работа в основе своей содержит общее, общие законы развития природы, истории человечества, логика мышления.

С точки зрения марксизма-ленинизма по своему содержанию, объему и форме совпадает с диалектикой. Философия есть наука «не о внешних формах мышления, а о законах развития всех материальных, природных и духовных вещей, т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира» (Ленин). Будучи отражением в сознании человека общих форм движения материальной действительности, всеобщей теорией, составляющей мировоззрение пролетариата, философия дает метод не только познания, но и изменения и переделки мира.

На различных стадиях развития человеческого общества философия выполняла различные задачи и принимала различные формы, представляя собою всегда обобщение и как бы концентрацию идеологии того или иного класса в ту или иную эпоху общественного развития. При этом философия господствующего класса — господствующая философия эпохи. Вот почему невозможно понять и изучить историю философию вне конкретно-исторического анализа развития общества и борьбы классов, как это делают идеалисты, вульгарные материалисты и идеалисты. И мы представим историю философии в такой форме, разработанную философами – марксистами.

На протяжении всей своей истории философия делилась на два основных течения: материализм и идеализм. «Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии,— говорит Энгельс,— является вопрос об отношении мышления к бытию... Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые следовательно так или иначе признавали сотворение мира...— составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».

В соответствии с указаниями Ленина (см. XII Ленинский сборник) можно установить пять кругов в развитии европейской и мировой философии.

1-й круг. Античная философия — от ионийской школы, Гераклита, пифагорейцев, элеатов, софистов, Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля вплоть до стоиков, Эпикура и новопдатоников. Господствующие классы этого периода до эпохи упадка были заинтересованы в развитии и накоплении знаний. При низком уровне развития науки, определявшемся уровнем развития производительных сил и производственных отношений, дифференциация наук, их специализация существовала только в зародыше. Люди ещё не дошли в познании до расчленения, до анализа природы. Она еще рассматривается в общем и целом как данная только в созерцании. Поэтому философия — наука о всеобщих формах движения мира, и конкретные науки, изучающие отдельные частные формы движения материальной действительности, здесь еще не выделились. Философия была своеобразной собирательной наукой. Поэтому предмет и содержание философии и конкретных наук в эту эпоху еще совпадает.

2-й круг. Средневековая философия — период застоя, эпохи феодализма и господства церковного мировоззрения. Наука почти не развивается. Философия целиком становится служанкой теологии и отделяется от положительных наук. По своему методу философия является схоластикой.

3-й круг. Философия эпохи Возрождения и 17 в., от Джордано Бруно, Бэкона, Гассенди, Декарта, Гоббса до Спинозы и Лейбница. Это эпоха великих географических открытий (Америки, пути в Индию). Идет быстрое развитие торгового капитала. На основе этого науки получают быстрое развитие, особенно математика, астрономия и механика (Коперник, Кеплер, Галилей, Ферма, Гюйгенс). Буржуазия делает первые и решительные шаги по пути к классовому господству и борется за освобождение философии и науки от теологии и мистики. Однако в эту эпоху оно не достигается еще полностью. Двойственность и компромисс — характерные черты этой эпохи — получают свое отражение в философии. Философия стремится стать методологией научного познания. Высшим принципом познания мира провозглашается разум (Декарт). Господствующий метод познания — метод рационализма .

4-й круг. Философия нового времени от Локка, Беркли, Юма, франц. материалистов (Дидро, Гельвеций, Гольбах), Руссо, Канта до Фихте, Шеллинга и Гегеля. На исторической сцене появляется промышленный капитализм. Наука и философия строятся на основе опыта. Опыт превращается в орудие познания действительности (Ньютон). Центральной задачей Ф. становятся проблемы о способностях и возможностях человеческого познания, о границах разума виг. д. Теория познания выделяется в особую науку. Господствующим методом научного познания признается эмпиризм.

5-й круг. Гегель, Фейербах, Маркс. Развитие промышленного капитализма обусловило быстрое развитие науки и техники. Буржуазия становится с эпохи Великой французской революции господствующим классом. Революционные стремления восходящей буржуазии получают свое завершение в диалектическом методе Гегеля. Вскрываются односторонность рационализма и эмпиризма и несостоятельность метафизического метода мышления. В центре внимания философии здесь становится задача разработки методологии научного познания. Вместе с буржуазией на историческую сцену выходит ее могильщик — пролетариат. Идеология пролетариата, нового, в эту эпоху единственно революционного класса, получает свое полное выражение в марксизме.

Философской основой марксизма является диалектический материализм. Этого не понимают все ревизионисты из 2 Интернационала. Бернштейн считал возможным политико-экономическое учение Маркса соединить с философией Канта и призывал «назад к Канту». Каутский утверждает, что марксизм соединим с какой угодно философией.

Диалектический материализм есть высшая ступень в развитии философии. Он является философией пролетариата. Он представляет собою единое и единственное строго выдержанное и до конца последовательное материалистическое мировоззрение. Диалектический материализм является новой, качественно отличной ступенью в развитии философского мышления, предпосылками которой являются франц. материализм 18 в. и материализм Фейербаха, немецкая классическая философия (Гегель) и английская политическая экономия (Ленин, «Три источника»). Диалектический материализм есть «синтез», сочетание материализма и диалектики. Он есть высшая, качественно отличная ступень в развитии философии.