Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Само собою, разумеется, что определение диалектики в руках марксизма было бы неполным, если бы мы квалифицировали ее как учение только о законах мышления. К такой диалектике близко подошел уже Кант, но не такой стала она у марксистов. «Диалектика, — как формулирует Энгельс, — представляет собою не более как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». Надо ли говорить, что только в этой формулировке диалектика получает полное определение и притом выступает как материалистическая диалектика. Мышление столь же диалектично, сколь диалектично и бытие, но диалектика понятий является лишь сознательным отражением диалектики внешнего мира.

Необходимо со всей силой подчеркнуть это значение материалистической: диалектики, как преемницы философии, ибо только в таком смысле понятие философии марксизма фигурирует у её основоположников, и у Ленина.

«Философия, — как говорит Энгельс в «Анти-Дюринге», — таким образом «снята», т. е. «одно временно превзойдена и сохранена»: превзойдена по форме, сохранена по своему действительному содержанию» 17.

§ 3.3. Является ли материалистическая диалектика законченной философской системой?

Понимание сущности системы во все времена строились в соответствии с уровнем познания природы. Система – это соединение в одно законченное целое согласно известному закону (солнечная С.). 2) Совокупность частей, связанных общей функцией (нервная С.)- 3) В философии под системой понимается соединение знания в одно законченное целое на основании какого-либо одного принципа. Методологической основой системы является метафизический метод, возникший на той ступени знания, когда наука не была еще в состоянии рассматривать все процессы и явления в их естественной взаимной связи и в диалектическом развитии. Желание достичь систематической формы, когда содержание знаний не было достаточно проработано, приводило весьма многих философов к пустому и схоластическому разделению и объединению понятий, не выражающих реальности. Диалектический материализм, настаивая на единстве методологического подхода к решению философских и научных проблем, не стремится к формальной законченности системы. Он признает, что всякое знание находится в постоянном развитии и поэтому не может быть рассматриваемо как законченное. Существует ряд попыток дать классификацию и группировку как возможных, так и действительных философских систем. Например, делят философские системы на монистические , дуалистические и плюралистические в зависимости от того, сколько начал признается в данной философии; с точки зрения теоретико-познавательной можно делить философские системы на догматические , скептические и критические . Эти классификации, как бы остроумно они ни были порой задуманы, однако не дают чего-либо положительного. Философские системы всего лучше изучать в их исторической последовательности и преемственности, причем наиболее противоположными типами этого развития будут являться идеализм и материализм .

Во все времена философы стремились выстроить законченную систему природы и истории, чтобы снять все противоречия, ответить на все вопросы. Так что же лежит в основе материалистической диалектики, как «новой философии»? Энгельс в этой связи отмечал: «Если ненужно больше философии как таковой, то не нужно и никакой системы, даже естественной системы философии. Убеждение в том, что совокупность процессов природы находится в систематической связи, побуждает науку находить эту систематическую связь повсюду, как в частностях, так и в целом. Но соответственное, исчерпывающее, научное изображение этой связи, составление точного мысленного отображения той системы мира, в которой мы живём, не возможно ни для нас, ни для всех грядущих поколений» 18.

Задача «новой философии», в отличие от старой, заключается в том, писали многократно классики науки, чтобы стать знанием, адекватным предмету, чтобы овладеть методом адекватного познания и изучение предмета. «Новая философия» выступает, прежде всего, учением о методе познания. В этом значении и выступает диалектический материализм.

Вот что о таком значении диалектического материализма в отличие от «старой философии» - писал Энгельс в «Людвиге Фейербахе».

«У всех философов преходящей оказывается именно «система», и именно потому, что системы возникают из непреходящей потребности устранить все противоречия. Но если бы все противоречия были, раз навсегда устранены, мы пришли бы к так называемой абсолютной истине, а всемирная история была бы кончена и в то же самое время должна была бы продолжаться, хотя ей уже ничего не оставалось бы сделать: новое, неразрешимое противоречие». Раз мы поняли,— и этим мы, больше чем кому-нибудь, обязаны Гегелю, — что требовать от философии разрешения всех противоречий — значит, требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только все человечество в его поступательном; развитии - раз мы поняли это, философии в старом смысле приходит конец. Мы оставляем в покое «абсолютную истину», к которой невозможно придти этим путем отдельному человеку, и устремляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами, вооружившись положительными науками и диалектическим методом, объединяющим добытые ими результаты. С Гегелем, вообще, заканчивается философия, с одной стороны, потому что его система представляет собою величественный итог всего; предыдущего развития, а с другой — потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из лабиринта систем к действительному и положительному незнанию мира». Нет необходимости подробно комментировать эту цитату. Она говорит вполне определенно о конце философии в старом смысле, то есть о той философии, которая строит системы, имеющие своим предметом абсолютную истину и стремящиеся к разрешению или устранению всех противоречий при помощи этой абсолютной истины. Что же остается после устранения философских систем? На это Энгельс дает недвусмысленный ответ: диалектический метод, объединяющий добытыми положительными науками результаты. Стало быть, философия сводиться здесь к методологии, причём заслуга Гегеля заключается в том, что он всей своей деятельностью подготовил возможность и предпосылки для преодоления философии в старом смысле. В приведенном отрывке Энгельс снова решительно высказывается против философских систем, неизбежно носящих догматический и метафизический характер вследствие того, что они исходят из абсолютной истины, т. о. из вечных и неизменных положений. Революционный характер гегелевской философии состоял в том, что она рассматривала все, в том числе и истину, в свете исторического процесса. Догматический и метафизический характер предшествующей философии должен был уступить свое место новой форме философствования. Диалектическая и историческая точка зрения должна была пронизать и самое философию, само человеческое познание, как она проникла во все другие области. В этом смысле Энгельс старой метафизической философии противопоставляет диалектическую философию. Диалектической же философии, диалектическому мышлению по самому существу противоречит всеобъемлющая, раз навсегда законченная система познания природы и истории. Энгельс, далее, указывает еще на одну сторону: на искусственность построений всех философских систем. Вместо естественной, действительной связи явлений философские системы вынуждены были устанавливать искусственные связи, прежде всего вследствие недостаточности успехов самого положительного знания, т. е. естествознания и обществознания.