Константин Колонтаев - Русский коммунизм (большевизм)

Из всего этиого он выводил необходимость изучения человеческого общества, как совокупного, внутренне обусловленного и связанного процесса, проходящего в соответствии с объективными закономерностями. Сущность исторического прогресса он видел в движении общества от угнетения человека человеком к полному освобождению от всех видов гнёта, в обществе, в котором не будет ни капиталистов, ни пролетариев, а будут только трудящиеся.33

Как и его учитель Чернышевский, Добролюбов считал, что трудящиеся, в противовес буржуазным политически и экономическим теориям, которые в конечном счёте заботятся "только о возможно выгоднейшем употреблении и возможно скорейшем увеличении капитала" и, следовательно, служат "только классу капиталистов, весьма мало обращая внимания на массу людей бескапитальных и не имеющих ничего, кроме собственного труда"34, должны создать собственную политическую и экономическую теорию, с помощью которой им удастся добиться построения социалистического общества, в котором "значение человека определялось бы его личными достоинствами, и материальные блага приобретались бы каждым в строгой соразмерности с количествои и достоинством его труда".35

Идеологию коммунизма Добролюбов чётко и резко противопоставлял идеологии либерализма. В своём дневнике от 15 января 1857 года он, раскрывая разницу во взглядах между собой и одним из либерально настроенных студентов, писал следующее: "Я отчаянный социалист, а он признаёт неравенство даже в высшем идеале человечества. Идеал его - Североамериканские соединённые штаты. Для меня же идеала на земле ещё не существует".

Важным побудительным стимулом массового народного движения, перерастающего в социалистическую революцию в России, Добролюбов считал патриотизм, противопоставляя его национализму: "Патриотизм живой, деятельный, именно тем отличается, что исключает всякую международную вражду, и человек, одушевлённый патриотизмом, готов трудиться и для всего человечества. Ограничние своей деятельности в пределах своей страны для него является следствием сознания, что именно здесь его настоящее место, на котором он может принести сознательную польлзу обществу".

1. История русской философии... - С. 464

2. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах. - М.-Л.: "Художественная литература", 1961. - Т. 1 - С. 172-175

3. Там же - Т. 2 - С. 222

4. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 13

5. Там же - Т. 1 - С. 15

6. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 4 - С. 262

7. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 17

8. Там же - Т. 1 - С. 19

9. Там же - Т. 1 - С. 251

10. Философский словарь... - С. 119-120

11. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 234

12. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 6 - С. 303

13. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 234

14. Там же - Т. 1 - С. 195

15. Там же - Т. 1 - С. 23-24

16. Философский словарь... - С. 120

17. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 8

18. Там же - Т. 3 - С. 314

19. Там же - Т. 2 - С. 9-16

20. Там же - Т. 2 - С. 407-408

21. История русской философии... - С. 355

22. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 471

23. История русской философии... - С. 490

24. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 186

25. Там же - Т. 2 - С. 192

26. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 7 - С. 7-38

27. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 208-281

28. Там же - Т. 1 - С. 186

29. Там же - Т. 1 - С. 41

30. Там же - Т. 1 - С. 41-42

31. История русской философии... - С. 353

32. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 133

33. Там же - Т. 1 - С. 33

34. Там же - Т. 1 - С. 29

35. Там же - Т. 1 - С. 42-43

Дмитрий Иванович Писарев родился в 1840 г. в Петербурге, в дворянской семье и погиб летом 1868 г., утонув при купании на Рижском взморье.

В 1856 он поступил и в 1861 году закончил Петербургский университет. В студенческие годы Писареву самому довелось заботиться о своём материальном благополучии, так как его родители незадолго перед этим разорились. Поэтому жизнь Писарева в студенческие годы, когда происходило формирование его мировоззрения, ничем не отличалось от жизни в такой же период у Белинского, Чернышевского, Добролюбова.

Во время учёбы в университете Писарев примыкает к кружку Чернышевского и вскоре вместе с Добролюбовым становится его ближайшим помощником.

После окончания университета он поступает на работу в журнал "Русское слово" и вскоре становится его фактическим руководителем, сделав "русское слово" вторым после возглавляемого Чернышевским "Современника" органом русской революционной пропаганды.

За свою революционную деятельность Писарев с 1862 по 1866 год находился в одиночном заключении в Петропавловской крепости.

Формирование философских взглядов Писарева шло несколько другим путём, чем у его единомышленников - Чернышевского и Добролюбова. Как и у них, его философской основой в России были Белинский и Герцен, но что касается европейской философии, то тут было некоторое различие. Если Чернышевский и Добролюбов опирались на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, то Писарев, помимо этих немецких философов, использовал в начальной стадии своего философского образования произведения вульгарных материалистов Бюхнера, Фогта, Молешота, в работах которых его привлекало усиленное подчёркивание ими значение естественных наук. В то же самое время, Писарев решительно отвергал реакционные взгляды вульгарных материалистов в области политики.

Кроме того, при создании своих философских теорий в области естественных наук Писарев делал упор на труды Дарвина, став первым пропагандистом дарвинизма в России.

Писарев утверждал, что основой мира является вечно движущаяся и вечно изменяющаяся материя. Поэтому все законы природы существуют объективно, а не вносятся в мир сознанием человека или каким-либо внечеловеческим разумом: "Все законы природы одинаково обширны и непоколебимы, не терпят исключений, потому что все они одинаково вытекают из необходимых и вечных свойств беспредельного мирового вещества".1

В вопросах об источниках, содержании и границах познания Писарев стоял на позициях материализма. Он считал, что источник человеческого познания содержится в действительных явлениях природы и поэтому ощущения человека дейцствительно отражают то, что происходит в окружающем мире. Человек в процессе познания постепенно поднимается до понимания общих законов природы.