Уильям Макнилл - Восхождение Запада. История человеческого сообщества

Подобная печальная судьба могла постичь и древнеегипетскую цивилизацию, когда долина Нила подверглась набегу варваров, а двор фараона был единственным носителем высокой культуры. Однако к тому времени, когда гиксосы завоевали Египет и осквернили святыни и храмы, уже существовала тонкая, но жизнеспособная прослойка писцов и знати (т.е. местных магнатов и землевладельцев), которая разделяла с двором фараона и жрецами миссию сохранения древнеегипетских культурных традиций. Эта прослойка выжила под гнетом гиксо-сов, поскольку те нуждались в услугах сборщиков податей и управляющих. Сохранение этой прослойки означало сохранение вместе с ней и культурных традиций Древнего Египта. Этот факт подтверждается успешным восстанием против гиксосов под предводительством местного магната, правителя Фив, которому удалось воссоздать основы утраченной цивилизации. Ср. также многократное возрождение китайской культуры после набегов варваров и русской культуры после монгольского нашествия.

Если мы, следовательно, предположим, что общество Инда слегка отставало в развитии от Египта и по-прежнему было организовано подобно египетскому Древнему царству ко времени арийского завоевания, то неспособность высокой культуры цивилизации долины Инда к выживанию сразу же становится понятной.

Т.е. вплоть до того момента, когда технические ограничения уступали место нехватке свободной земли как главному фактору, сдерживающему производство продуктов питания.

Например, аналогичная ситуация сложилась на территории раннего Лациума, где вулканическая почва была чрезвычайно плодородной. См. Теппеу Frank, An Economic History of Rome (2d rev. ed.; Baltimore, Md.: Johns Hopkins Press, 1927), pp. 1-12.

Возможно, распространение плуга было стимулировано расчетливыми действиями аристократов, так как лучшая техника делала крестьян значительно более полезными для господ. Я, однако, не располагаю фактами, подтверждающими эту гипотезу.

Идут споры о реальных масштабах завоеваний Саргона. См. Sidney Smith, Early History of Assyria to 1000 B.C. (London: Chatto & Windus, 1928), pp.80-94.

Для интересного обсуждения вопроса о том, что значит быть крестьянином, см. Robert Redfield, Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilization (Chicago: University of Chicago Press, 1956); Robert Redfield, The Primitive World and Its Transformations (Ithaca: Cornell University Press, 1953).

Хеттская система письма сохранила некоторые особенности месопотамской клинописи Третьей династии Ура (ок. 2050-1950 гг. до н. э.). Это позволяет считать, что коренное население Малой Азии переняло письменность от месопотамских писцов.

Выводы об истоках и происхождении цивилизации хеттов основаны на: O.R. Gurney, TheHittites (Harmondsworth: Penguin Books, 1954); Margarete Riemschneider, Die Welt derHethiter (Stuttgart: Gustav Kilpper Verlag, 1954); Eugene Cavaignac, Le Probleme Hittite (Paris: Librairie Ernest Leroux, 1936).

Возможно, в этот список можно добавить народы юга Аравийского полуострова. См. Carl Rathjens, «Die Weihrauchstrasse in Arabien», Tribus: Jahrbuch des Lindenmuseums, N.F. II/III (1952-53), 290-95; Richard Le Baron Bowen, Jr., and Frank P.Albright, Archaeological Discoveries in South Arabia (Baltimore, Md.: Johns Hopkins Press, 1958), p.87.

Carl W. Blegen et a/., Troy (Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1950), Vol.1, Part I, pp.41, 204-13.

J.D.S. Pendlebury, The Archaeology of Crete: An Introduction (London: Methuen & Co.,1939), p.53. Сэр Артур Эванс в работе: Sir Arthur Evans, The Palace of Minos (London: Macmillan & Co., 1921), I, 66, предположил, что в начале раннего минойского периода на Крите располагалось египетское поселение. Мои комментарии о минойской цивилизации основываются на информации из этих двух книг.

Так как никаких свидетельств эпохи палеолита на острове не найдено, то вполне возможно, что Крит оставался необитаем до тех пор, пока не был колонизирован мореплавателями эпохи неолита.

Интересная гипотеза, которая, однако, требует дальнейшего доказательства, заключается в том, что как критский, так и индский художественный натуралистический стиль ведет свое начало от неолитической или по крайней мере предцивилизационной культуры «расписной керамики», появившейся на севере Месопотамии и Сирии на несколько столетий раньше, чем сформировалась шумерская и египетская цивилизации. См. Heinz Mode, Die indischen Friihkulturen, pp. 137-38 and passim. Форма может вызвать интересные параллели между художественным мотивом и религиозными символами индской и минойской цивилизаций. Богини-прародительницы, двойные топоры, змеи и быки - все это также присутствует и в искусстве долины Инда. Натурализм некоторых индских статуэток перекликается с натурализмом Крита и по крайней мере в одном случае как бы предвосхищает греческий классический стиль. Подлинность статуи, о которой идет речь, все еще, однако, вызывает споры.

Остатки минойских изделий были найдены даже на острове Сардиния, причем в таком масштабе, что можно предположить, что купцы организовали торговую колонию на этом отдаленном острове, привлеченные залежами меди, которыми Сардиния славилась в античные времена. См. C.F.C.Hawkes, The Prehistoric Foundations of Europe (London: Methuen & Co., 1940), p.156.

Thucydides, I, 4.

Martin P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion (2d rev. ed.; Lund: C.W.K. Gleerup, 1950).

Расшифрованные минойские документы, написанные линейным письмом Б, которые оказались записями на архаичной форме греческого языка, доказывают, что грекоязычные правители взяли власть в минойских городах на последней фазе их расцвета, не подрывая устоев цивилизации. Более того, их присутствие никак не отражено в неписьменных археологических находках минойской цивилизации. См. Michael Ventris and John Chadwick, «Evidence for Greek Dialect in the Mycenaean Archives», Journal of Hellenic Studies, LXXII1 (1953), 84-103: John Chadwick, Vie Decipherment of Linear В (Cambridge: Cambridge University Press, 1958).

Themistodes Zammit, Prehistoric Malta: The Tarxjea Temple (London: Oxford University Press, 1931); John Davies Evans, Malta (London: Thames & Hudson, 1959).

Dominick Josef Wolfel, «Die kanarischen Inseln, die westafrikanischen Hochkulturen und das alte Mittelmeer», Paideuma, IV (1950), pp.231-53; Leonardo Torriani, Die kanarischen Inseln und ihre Urbewohner, ubersetzt von Dominick Wolfel (Leipzig: K.F.Kochler Verlag, 1940).

Также возможно, что миссионеры мегалитической религии мобилизовали местных жителей на добычу камня (или заготовку дерева) и тем самым способствовали торговым связям. Однако в гробницах не было найдено никаких металлических предметов; возможно, религиозный консерватизм исключил металл из потустороннего мира. Еще один поразительный факт заключается в том, что главные скопления мегалитических сооружений сосредоточены в тех самых местах, где находились залежи меди, олова, золота и таких ценных веществ, как янтарь.

Возможно, только немногочисленная элита имела доступ к тайнам религии и знаниям мегалитической эпохи. Однако в любом случае преемственность местных гончарных стилей явственно доказывает, что распространение мегалитических идей и обрядов не привнесло или почти не привнесло каких-либо заметных изменений в повседневную жизнь простых людей.