Уильям Макнилл - Восхождение Запада. История человеческого сообщества

Adolf Erman, Die Religion der Agypter (Berlin and Leipzig: Walter de Gruyter & Co., 1934), pp.88-96 дает прямой пересказ ; более глубокий подход см. John AWilson in Before Philosophyy pp.59-70; Henri Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: University of Chicago Press, 1948), pp.24-35; Hermann Junker, Pyramidenzeit: Das Wesen der altagyptischen Religion (Einsiedeln: Benziger Verlag, 1949).

John A. Wilson, The Burden of Egypt, pp.98-99.

См. William C. Hayes, The Scepter of Egypty Part I: From the Earliest Times to the End of the Middle Kingdom (New York: Harper & Bros., 1953), pp. 135-48.

Переводы этой литературы можно найти в работе: Adolf Erman, The Literature of the Ancient Egyptians. Aylward M. Blackman (trans.) (London: Methuen & Co., 1927), pp.75-108.

См. James Henry Breasted, The Dawn of Conscience (New York and London: Scribner's Sons, 1935), pp.207ff. Другие ученые в тех же текстах видели призывы к социальной революции и классовой борьбе , при этом не умаляя своего восхищения этими памятниками письменности . см. Joachim Spiegel, Soziale und weltanschauliche Reformbewegungen im alten Agypten (Heidelberg: F.H.Kerle Verlag, 1950), pp.7-56.

John A. Wilson, The Burden of Egypt, p. 124.

Священные традиции Египта не были сохранены в письменных источниках. Намеки на существование мифических циклов прослеживаются в уцелевших текстах; но греческий историк Плутарх, который жил во II в. н. э., когда цивилизация Египта была уже в прошлом, был первым, кто записал последовательный рассказ об одном таком мифе - историю Осириса, Исиды и Гора. Современники знают эту историю только благодаря Плутарху - неточному и сомнительному источнику для элемента египетской религии, часто считающегося центральным для религиозного сознания целой цивилизации. Жители Месопотамии начали записывать религиозные сюжеты лишь тогда, когда язык шумеров стал мертвым языком, значение слов которого нужно было разъяснять. Никакого похожего кризиса системы передачи информации в Египте никогда не было, и у египетских жрецов не было причины записывать священные секреты.

John A.Wilson, The Burden of Egypt, pp. 12-13.

См. T. Eric Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine and Mesopotamia (London: Oxford University Press, 1931), p. 17 and passim.

Завоевание всего Египта из Фив похоже на завоевание Менесом в том смысле, что оба правителя пришли с юга, из относительно отсталых пограничных районов. Два объединения иллюстрируют преимущества пограничного правителя в борьбе за власть среди мелких цивилизованных государств. См. выше замечания в связи с Саргоном из Аккада.

John A.Wilson, The Burden of Egypt, pp.112-37.

William C. Hayes, The Scepter of Egypt, Part I, p. 154.

Однако, что касается литературы, то, судя по переводам, мне кажется, что «Сказание о Гильгамеше» превосходит все литературные произведения Египта, которые дошли до нас.

Stuart W. Piggott, Prehistoric India to 1000 B.C. (Harmondsworth: Penguin Books, 1950), pp.167, 200-201.

R.E.M. Wheeler, The Indus Civilization: The Cambridge History ofIndiat Supplementary Volume (Cambridge: Cambridge University Press, 1953), pp.8-14.

Обнаружение в Мохенджо-Даро нескольких печатей, похожих на те, что существовали в Месопотамии около 3000 г. до н. э., приводит некоторых ученых к выводам о более раннем появлении индской цивилизации. См . Heinz Mode, Die indischen Fruhkulturen und ihre Beziehungen zum Westen (Basel: Benno Schwabe & Co., 1944), pp. 127-28. Однако трудно поверить, что настолько развитые города, как города индской цивилизации, могли появиться так рано. Такие артефакты, как печати, возможно, существовали на протяжении нескольких столетий как ценная редкость; или же они могли попасть в Мохенджо-Даро из какого-либо района на окраине Месопотамии, где старый стиль сохранился дольше, чем в центре этой культуры.

Heinz Mode, Die indischen Friihkulturen, pp.86-87, 128-38; R.E.M.Wheeler, Early India and Pakistan to Ashoka (London: Thames & Hudson, 1959), pp. 100-104.

Большая часть находок Хараппы была уничтожена в XIX в., когда грунт с места будущих раскопок использовался для насыпей железных дорог. Поэтому планировка города в полной мере неясна, хотя, кажется, у нее много общего с планировкой города Мохенджо-Даро.

Месопотамские города, наоборот, имели кривые и разномастные улицы и здания. Для сравнения можно провести параллель с геометрически правильной планировкой Вашингтона, Канберры или Бразилии и кривой асимметрией улиц Лондона, Парижа, Лиссабона.

Цивилизованная часть Египта растянулась не более чем на 600 миль вдоль Нила; и пойменная равнина Месопотамии, хотя и была шире, имела несколько меньшую протяженность. См. R.E.M.Wheeler, The Indus Civilizationy pp.2-3.

Например, шлемы и щиты, которые были обычным оружием воинов Месопотамии с самого начала III тыс. до н. э., обнаружены не были. См. R.E.M.Wheeler, The Indus Civilization, pp.52-56.

См . D.H.Gordon, The Pre-historic Background of Indian Culture (Bombay: N.M.Tripathi, Ltd., 1958), p.69. Даже если, подобно Гордону, кто-либо и отрицает подлинность каменных торсов из Хараппы и относит их к более поздним творениям буддийского периода, захороненным в более глубоких слоях, остается поразительный контраст между топорностью «портретных» голов и грацией танцующей девушки из бронзы, найденной в Мохенджо-Даро.

См. осторожный комментарий в работе: R.E.M. Wheeler, The Indus Civilization, p.91.

Stuart Piggott, Prehistoric India, pp.208-21 указывает на увеличение в последние периоды истории цивилизации Инда доли культурных находок, происходящих из Белуджистана.

Ученые полагают, что Ригведа включает в себя древнейшие уцелевшие тексты литературы на санскрите.

R.C. Majumdar (ed.), The History and Culture of the Indian People: The Vedic Age (London: Allen & Unwin, Ltd., 1951), pp.225-28, 360.

Толкование соответствующих отрывков Ригведы - предмет спора. Некоторые индийские ученые полагают, что в них лишь осуждается чрезмерная похоть, но не критикуются обычаи доарийского населения. См. R.C. Majumdar, History and Culture of the Indian People: The Vedic Age, p. 187.

См. V.Gordon Childe, TJie Aryans: A Study of Indo-European Origins (New York: Alfred A.Knopf, Inc., 1926), I, 80-81; Louis Renou and Jean Filliozat, VInde dassique: Manuel des etudes indiennes (Paris: Payot, 1947), p.516; Sir Charles Eliot, Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch (London: Edward Arnold & Co., 1921), I, 60-61; James Hope Moulton, Early Religious Poetry of Persia (Cambridge: Cambridge University Press, 1911), pp.37, 44-45. Торговцы и кузнецы, путешествовавшие из гористой части Среднего Востока на север, в степи, наверняка многому научили первобытных индоевропейцев. Например, праиндоевропейское обозначение меди происходит от шумерского слова для этого металла. Не только материальные, но и религиозные уроки, которые давали представители более высокой, чем степная, культуры, были усвоены, о чем свидетельствует сходство между индоевропейским и месопотамским пантеоном, которое не может быть случайным. См. заимствования, сделанные Мухаммадом у иудео-христианской культуры, с которой он, вероятно, сталкивался во время своих торговых контактов в молодости.

Ср., например, судьбу цивилизации американских индейцев, когда местные жрецы и вожди были обращены в христианскую веру испанскими завоевателями и миссионерами.