Константин Колонтаев - История Русской Полиции

Революция 1905–1907 гг. коренным образом изменила политическую обстановку в России, вызвав к жизни те явления, которые, будучи порождёнными общим ходом социально-экономического развития страны, находились до революции под спудом, не привлекая особого внимания.

Основным из этих явлений, которые в то время были присущи не только России, но в той или иной степени всем европейским странам, были два, казалось бы, взаимоисключающих явления политической жизни — национализм и космополитизм.

Именно эти две идеологии, а точнее, их переплетение, порождало развитие всех развитых государств того времени, включая и Россию.

Развитие идеологии национализма в тот период времени проходило в России в двух противоположных направлениях: с одной стороны государственный великорусский национализм, проводимый и пропагандируемый, как официальными органами и печатью, так и проправительственными монархическими общественными организациями ("Союз русского народа", "Союз Михаила Архангела" и др.). С другой стороны национализм ряда наций и народностей, входивших в состав Российской империи: поляков, евреев, тюрков, армян, грузин, татар, украинцев и других, который, начиная с 1906 г. начал выкристаллизовываться в виде соответствующих политических теорий и принявших их на вооружение партий и организаций, построенных по национальному признаку.

Особое внимание русской политической полиции привлекали те национальные партии и организации, которые для своей деятельности искали поддержку за рубежом у противостоящих России государств (Германии, Австро-Венгрии и Турции). К таким прежде всего относились: "Союз вызволения Украины" (СВУ), имевший опорные базы на входивший в состав Австро-Венгрии территории Западной Украины и финансировавшийся австро-венгерским правительством; фракция Польской социалистической партии (ППС-фракция), возглавляемая Пилсудским и пользовавшаяся в основном поддержкой Германии и отчасти Австро-Венгрии.

Не опиралась на зарубежные государства, но своими планами создания так называемой "Великой Армении" на базе территорий России и Турции с помощью террора и вооруженной борьбы, не могла не привлечь внимание полиции партия "Революционный союз Армении" (сокращенно — партия "Дашнакцутюн" (по-армянски "дашнакцутюн" — "союз")), периодически прибегавшая к террору не только против турок, но и против русской администрации в Закавказье.

Основным документом, определявшем борьбу политической полиции России с различными националистическими партиями и организациями, являлся изданный в январе 1910 г. циркуляр Департамента полиции "О инородцах и сепаратизме" 66.

Начиная с 1910 г. большое внимание политической полиции начинает привлекать распространение на территории Российской империи идеологии пантюркизма и панисламизма, требовавших создания под главенством Турции новой империи, в которую вошли бы территории, населённые турками и другими народами, исповедующими ислам, в том числе и территории, входившие в состав России, причём, не только Средняя Азия и Кавказ, но также Крым и территории с татарским и башкирским населением.

Особенно усилилось распространением панисламизма и пантюркизма после произошедшей в Турции в 1908 г. буржуазной революции, приведшей к установлению в Турции режима конституционной монархии и приходу к власти в стране пантюркистской и панисламистской партии "Единение и прогресс".

С момента начала распространения этой идеологии в России и создания исповедующих её партий и организаций, она привлекла к себе основное внимание полиции, т. к. в случае успеха своих действий грозила лишить Россию 40 % принадлежавших ей территорий.

К концу 1914 г., по данным, имевшимся в распоряжении Департамента полиции, панисламистское и пантюркистское движение в России делилось на два направления: умеренное — состоявшее из богатых купцов, высшего духовенства, верхних слоёв интеллигенции и радикального, включавшего в себя учащуюся молодёжь, разночинную интеллигенцию, низшее духовенство, мелких торговцев и ремесленников 67.

Основными центрами панисламистской пропаганды являлись религиозные учебные заведения — "мектебе" (начальные школы) и "медресе" (средние и высшие школы). Центрами пантюркистской пропаганды являлись разного рода культурно-просветительные и благотворительные общества: в Казани — "Ислах", "Бреги", а также "Бухарское благотворительное общество распространения знаний" и книжное издательство "Саидат" в городе Мензелинске Уфимской губернии.

Печатными органами, распространявшими пантюркистскую идеологию являлись газеты "Тарджиман" ("Переводчик") в Крыму в г. Бахчисарай и газета "Вакт" в Оренбурге. Обе они распространялись по всей территории империи.

Лидерами пантюркистского движения в России являлись: известный крымско-татарский политический и общественный деятель Исмаил Гаспринский, редактор газеты "Тарджиман" и депутат III Государственной Думы Максудов, являвшийся одно время одним из депутатов кадетской фракции в Думе, затем вышедший из неё и образовавший в III Думе "Мусульманскую фракцию" 68.

В целом из-за предпринятых полицией мер, а также в силу экономической неразвитости тюркских народов, населявших различные территории России, пантюркистскому движению не удалось стать массовым и оказать заметное влияние на ситуацию в стране в течение всего периода 1910–1917 гг.

Другим новым явлением политической жизни России, возникшим в период после Первой Русской революции, с которым пришлось столкнуться политической полиции, стало проникновение в Россию идеологии либерального космополитизма в форме масонского движения.

Масонство объединило деятельность практически всех российских партий, за исключением большевиков, в той или иной степени оппозиционных режиму самодержавия, начиная от правых буржуазных партий (октябристов и прогрессистов), через центристов (кадетов) к левым (народные социалисты, трудовики, эсеры, меньшевики и другие).

Говоря о том, что, начиная с 1906 г. масонство стало новым ведущим элементом политической жизни России, координационным центром деятельности оппозиционных самодержавию буржуазных и мелкобуржуазных партий, надо оговориться, что само по себе в историческом плане масонство вовсе не было к началу ХХ века совершенно чуждым для России явлением.

Первая масонская ложа появилась в России в 1730 г. в Петербурге, затем масонство бурно развивалось совершенно легальным образом, вплоть до 1822 года, когда император Александр I в начале своего царствования, относившийся к масонам довольно благосклонно, под влиянием поступившей к нему информации о наличии тайных обществ, готовящих его свержение, принял ряд предупредительных мер, среди которых было распоряжение о недопустимости существования в России обществ, созданных без участия властей или помимо их воли.