Владимер Комлев - Явь и Навь: человеческие и мировые (сборник статей)

Не потому ли город Ладога был назван именем бога согласия, поскольку соседствовал с мёртвыми водами? Не потому ли, отмечая особую значимость этих мест, на берегу реки, впадающей в озеро небытия, селились Волхвы — хранители мудрости древних славян? Не потому ли реку назвали Волхов? Первыми на берегах Балтики оказались племена литовцев, затем славянские, занявшие преимущественно южное побережье Балтики, а затем финские. Слово «нево» естественным путём перешло в язык финнов и стало означать «болото», «трясину», а на языке южной сарматской ветви славян сохранило своё значение — «залив», «море».

Несколько слов об историческом названии города Новгород. С одной стороны это действительно новый город, с другой — город в Нави — умерший город. Предшественник Новгорода возник на месте древнего торжища, существовал в V–VI веках и расположен был на месте, страдающем от наводнений. Старый город население покинуло и построило Новгород на более удобном месте, на холмах.

По представлениям восточных народов, легендарная страна Шамбала (это как бы параллельный с нашим мир) не обнаружена в Тибете, хотя говорят, что Шамбалу посещал Рерих, а Пржевальский описал её особые свойства. Может она (ввиду особой значимости реки Волхов и озера Нево в верованиях древних славян) переместилась на Север и находится где-то поблизости. Может она на побережье Белого моря или на острове Соломбала [10] В северном наречии слово «соломя» означает «шар», слово «бала» созвучно с именем древнего бога Бал (Балу), который почитался у народов морей как сын бога всех вод — Илу. Не даром шторм на море определяют в баллах. Можно полагать Соломбала или Шамбала означает «морской шар» или «шар вне бытия». под Архангельском. Сколько ещё загадок на нашей родной земле скрыто тенью веков?

Газета «Родные просторы», № № 6(6), 7(7), 1990

Если проследить историю человечества с древнейших времён до наших дней, то первое, что бросается в глаза, это прогресс в развитии техники от каменного рубила до космических кораблей, а, что менее заметно, так это регресс нравственности, которая падала с каждым новым техническим достижением, с каждым столетием. Это регресс в социальном развитии, когда из общества с братскими отношениями, хотя бы в пределах своего рода-племени, образовалось общество вражды и конкуренции, подпитанное иллюзией равенства и свободы. Жизнь в труде заменена жизнью в борьбе за существование, что само по себе несёт только разрушение. Рождение новых идей в технике, открытий в науке происходило не в соответствии с падением нравственности, а скорее вопреки этому падению и указывало на наличие хотя и подавленных, но высоких нравственных начал в человечестве. Мысль человека направленная на стяжательство, не может дать ни одного стоящего изобретения, кроме идей разрушения и порабощения.

Историки говорят, что неандертальцы (первочеловеки), занимающиеся в основном собирательством, исчезли 50–35 тыс. лет назад, за исключением Передней Азии, где в их облике в зачаточном состоянии появились черты живших в то же время неоантропов (вероятно в результате смешения); имеющих выраженный подбородок и прямой, а не покатый лоб, лишённый надбровных дуг. [11] Антропологи, участвующие в телепередаче Гордона на НТВ 29.01.02 г. сообщили о наличии в Италии неандертальцев в чистом виде. Неоднократно встречается неандертальский тип и среди евреев. Смешенный тип часто трудно распознаваем. Если только по жажде присвоения. Думаю этот тип, по моим наблюдениям, обладают хорошей памятью, но в той или иной степени лишен ассоциативно-корреляционного мышления. Неандертальский дух собирательства, лишённый созидательных начал, не ослабел за прошедшие тысячелетия и, принимая всё более изощрённые античеловеческие формы стяжательства, продолжает превалировать в отношениях людей и государств.

Племена неоантропов, занимаясь земледелием и скотоводством, создали избыточный продукт, высвободивший часть людей для занятий несельскохозяйственными видами деятельности. Отсюда начало цивилизации, начало технического прогресса, начало культуры и начало истории народов.

Эквивалентом овеществлённого труда стал хлеб, скот и другие продукты, необходимые человеку для его существования. [12] Под термином «труд» понимается время жизни человека, израсходованное на единицу продукции. Естественно, это время зависит от применяемых орудий труда, географических условий, квалификации, индивидуальных особенностей человека и т. д. Жизнь людей утратила в значительной мере зависимость от случайных природных факторов. После появления ремёсел хлеб ещё долго оставался эквивалентом количества овеществлённого труда, хотя в балансе хлеба появились не расходуемые предметы культуры и быта. Их запас увеличивался, и жажда стяжательства перешла на новую ступень. Предметы, на которые однократно затрачен труд, включились в обменные операции и обрели способность присоединять неизмеримо больший овеществлённый труд по сравнению с первоначально затраченным. Увеличение избыточного продукта привело к смене бытовавших до этого распределительных отношений (долевых) на обменные. Избыточный продукт при обмене стал товаром, за обладание которым стала бороться масса претендентов. Это свои соплеменники и выжившие племена собирателей, которые не видели и не понимали разницы между собирательством и грабежом и даже считали грабёж более почётным, чем созидательный труд.

Племена наших предков, разбросанные на больших территориях, будь то земледельцы или скотоводы, оказались беззащитными перед компактными образованьями кочующих племён собирателей.

Созидательное производящее начало столкнулось с разрушительным стяжательством и оказалось жертвой последнего. Отсюда грабительские войны и рабство. Два этих антагонистических начала привели к формированию и столкновению двух экономик. Экономики созидающей, растящей цивилизацию, и экономики собирательства, присвоения и сверхпотребления — её разрушающую.

Созидающая экономика опиралась на высоконравственные начала. Она создала для самозащиты мощный культ предков, запрещающий присвоение и использование овеществлённого труда умерших предков. Это препятствовало социальному расслоению общества. Обмен овеществлённого труда на такое же количество овеществлённого труда других живых людей исключал эксплуатацию человека человеком и рабство. Подтверждение тому — сохранившийся с древнейших времён, позже принятый повсеместно в виде подражания, ритуал погребения, требовавший вместе с умершим захоранивать его личные вещи и богатства.