К Кудрявцев - Сборник материалов по истории Абхазии

На освободившееся место наместника Карталинии Георгий назначает своего второго сына Леона.

В царствование Георгия строительство не прекращается. Им было построено несколько монастырей и церквей, из ко­их выделяется сохранившийся и доныне, хотя и с реставрациями, ставший потом известным всему Закавказью Дчкон-дидийский (с мингрельского Wyoni – дчкони – «дуб» и Wyoni – диди – «большой») монастырь в селении Мартвили в современной Кутаисской губернии. Царевич Вахушт в своей истории рассказывает о церкви в Дчкон-дидийском монастыре, что «она была основана Георгием, восьмым царём Абхазии, кото­рый обогатил её всякими украшениями, утварью, необходи­мой для богослужения, поставил там епископа, а по кончине своей сам был положен в этом монастыре. «О Георгии, как о строителе Мартвинского храма, говорится и в других гру­зинских хрониках, например, в «Картлис-Цховреба» списка Российской Академии Наук.

Архитектор, производивший постройку этого замечатель­ного памятника зодчества X века, между орнаментами поме­стил большими красивыми буквами следующую надпись: «Христос, помилуй архитектора Михаила Уплари». Имена Михаил Аплари да убогий (бедный) Георгий, архитектор Кумурдского храма – единственные имена, сохранённые нам временем из всей плеяды первоклассных архитекторов эпохи Леонидов.

Мартвильский монастырь с каждым годом приобретал всё большую и большую известность и впоследствии был одним из первых по своему политическому и общественному влия­нию во всём Западном Закавказье. Его епископы – дчкондидели – занимали первое место в Мингрелии по своему влия­нию на политические и религиозные дела страны.

О влиянии, которое оказывала Абхазия времён Константина и Георгия II на политику Кавказа и соседних с ним стран, можно судить из трудов византийского императора Константина Порфирородного. Он пишет, что, когда «импе­раторы Лев и Роман и наша императрица (Зоя, мать автора) неоднократно старались овладеть городом Цетцеумом ( Cetreum ) и ввести туда гарнизон с тем, чтобы Феодосиополь не снаб­жался оттуда провиантом, они обещали куропалату и его братьям передать им Феодосиополь, когда сами овладеют им». Как ни заманчиво было получить город, они отказались и ответили императору Роману и императ­рице: «Если мы допустим это, то опозорим себя в глазах соседей, магистра и князя Абхазии, а также баспаракенитов и правителей Армении».

В 955-ом году, по смерти Георгия II, на престол вступил его сын, наместник Карталинии, Леон III.

Царствование Леона, продолжавшееся всего деаять лет, на сновании косвенных указаний, дошедших до нас, можно считать наивысшей точкой расцвета могущества Абхазского государства.

Современник Леона III, арабский писатель Массуди († 956 г.), о котором мы уже упоминали, говорит о большой караванной торговле мусульманских купцов из Сирии, Месопотамии и султаната Инокийского с восточным и северным побережьем Чёрного моря. Подтверждение этому мы находим в «Книге путей и царств» Абу Исхаака Ибрагим-ибн-Мухамет Фарисая-аль Истрахия, известного под именем аль-Керхия.

Аналогичные сообщения находим у летописцев и исто­риков Византии, Армении, Грузии, Персии и других стран. Как и при его отце, при Леоне III, Абхазия переживала и религиозный расцвет. В «Картлис-Цховреба» списка Российской Академии Наук имеется приписка: «Сей Леон Великий, царь абхазцев и грузин, строитель величественной Моквинской церкви, есть сын великого царя Георгия Багратида – строителя Дочкондидской церкви».

Хотя эта приписка и сделана в цитируемом нами экзем­пляре «Картлис-Цховреба» в довольно поздние времена и по всей вероятности царевичем Теймуразом, но, очевидно, им эти данные были откуда-нибудь почерпнуты. Данных, говорящих против этих сведений, не имеется, а характер постройки Моквинского храма заставляет отнести постройку его к эпо­хе Леона III.

В его же царствование был сооружён один из перво­классных памятников христианского зодчества на Кавказе, который даже ныне, в развалинах стоящий, поражает своей величиной, красотой и чистотой отделки, величественностью своих многогранных колонн, сводов и арок. Это так назы­ваемый Кумурдский храм в сел. Кумурдо (у грузинского исто­рика Д. Бакрадзе – Qqumudo – Гумурдо ) в 12 верстах на юго-за­пад от г. Ахалкалак, на правом берегу р. Кура. На южной стене этого величественного храма в пор­тике, под аркой мы имеем длинную, хорошо сохранившуюся надпись:

«С помощью Божией, епископ Иоанн положил в первый раз основание сей Церкви рукою грешника... царя Леона. Возвеличи Господи. В короникон 184 (964-ый год) в месяце мае, в день субботний, в... (неразборчиво в «первый» или «десятый») лунный, в правление эристава Звиа (у Д. Бак­радзе – Звиад ), сей камень здесь положен. Христе, помоги рабу твоему. Аминь».

Из другой надписи на той же южной стене мы узнаём имя ещё одного эристава – Ваче или Ване:

«Во имя Бога, я, епископ Иоанн, установил день пас­хального полнолуния поминками эристава Ване (у Броссе – Ване , у археолога, исследователя Ахалкалакского уезда И. П. Ростомова – Ваче ). Кто изменит, проклят сей иконой и нашим крестом».

На подарочном камне, на котором вышеприведенная над­пись о царе Леоне, на правой стороне имеется также над­пись об архитекторе, строителе Кумурдского храма:

«Святая церковь работников и всех строителей твоих в тот день наказания сохрани и помилуй. Убогого (бедного) Георгия в молитве помяните».

Броссе (« Voyage archeologique »): последние два слова чи­тайте как «Гельцви». Грузиновед Е. Такайшвили устанавли­вает неправильность чтения у Броссе.

Кроме упомянутых лиц в надписях храма упоминаются епископы Гавриил, Ефрем, Зосим, царица Мария, «во второй раз» строителя (реставратора) Джигка, господина Элисбала, каменщика Михаила, Марита, Христина, «ад ам (Адам?)», «Ао».

Кумурдский храм служил резиденцией кумурдских епископов, возглавлявших духовенство Джавахетии и являв­шихся одними из важных духовных сановников феодальной Грузии. Кумурдский епископ считался третьим по месту почётным иерархом после католикоса в грузинской церкви.

Кумурдский храм описан целым рядом исследователей: Броссе, Бакрадзе, Дюбуа де Монпере, Ростомовым и т. д., а также заносились на план его развалины. Храм оставляет большое впечатление. Вот что пишет один из последних ис­следователей его И. П. Ростомов в своём труде: «Ахалкалакский уезд в археологическом отношении» («Сборники ма­териалов для описания местностей и племён Кавказа», вып. XXV):

«Общий вид храма весьма красивый. Особенно сильное впечатление производит на посетителя величественный вид его многогранных колонн и сводов. Собор достоин того, чтобы духовенство наше позаботилось о реставрации сего дивного памятника зодчества Грузии».