К Кудрявцев - Сборник материалов по истории Абхазии

Вследствие молодости абхазской письменности, во-первых, велик процент безграмотных при царской власти в России, а на Кавказе в особенности, во-вторых, число книг, вышедших на абхазском языке, незначительно. Безусловно, теперь этот недостаток с каждым годом будет уменьшаться. На абхазский язык переведены Богослужение, Евангелие, изданы разных авторов буквари, учебники, несколько оригинальных и переводных литературных произведений, издаются газеты и т.д.

Первый «Абхазский букварь» издан в Тифлисе в 1865 году под редакцией Бартоломея. В составлении его принимало участие несколько человек.

Народный эпос абхазцев поражает всякого своим неис­числимым богатством. Тысячи песен и поговорок, тысячи преданий и легенд, масса сказок и рассказов передаются из по­коления в поколение в течение тысячелетий. В Абхазии, ка­жется, нет пригорка, болотца, пещеры, разрушенной построй­ки или старого дерева, с которым бы окрестное население не связывало несколько мифов, легенд и преданий.

БЖЕДУХИ И АБАДЗЕХИ

Чтобы закончить разговор об абхазских племенах, скажем не­сколько слов о бжедухах и абадзехах . Племя бжедухов нахо­дится в нынешнем Майкопском отделе Кубанской области. По преданию, записанному кавказским исследователем Дьячковым-Тарасовым со слов «известного всем адиге Кубанской области бжедухского князя Кемгуя Ахеджагова, старца преклонных лет, живущего на покое в Бжедух-хабле», племя бжедухов – выходцы из Абхазии. По этому преданию они пере­селились с места первоначального своего поселения – ущелье реки Бзыби, на северный склон под предводительством кня­зя Хамисша. Местами первоначального их поселения были верховья реки Белой, где они основали названный в честь князя большой аул Хамысши, переделанный русскими в Хамышки. После длинной одиссеи племя живёт на современных местах.

Из абадзехских преданий о своём происхождении первое, из трёх, собранных вышеупомянутым А. Н. Дьячковым-Тарасовым, гласит, что абадзехи – выходцы из Абхазии, долго жили на реке Шахе, откуда перешли на северный склон, в долину Туби; второе – абадзехи, дословно – «пришли с берега моря»; третье – абадзехи из Арабистана – совершенно не вы­держивает критики.

Абадзехи до своего выселения в 1864 году частью в Турцию, а частью на низменности Кубанской области зани­мали территорию между реками Шебшу, Догуай, Псекубе, Бе­лой, Фарсу, Псефиру и горами Тхачь, Шугусу и Главным хребтом. Оставшиеся, около десятой частой части племени, ныне живут в Екатеринодарском и, главным образом, Майкопском отделах Кубанской области.

Дьячков-Тарасов, приводя предания, пишет, что, учитывая все данные, он приходит к тому мнению, что родоначаль­никами абадзехов были представители и абхазцев, и кабар­динцев, и других черкесских племён, ушедших из своих об­щин, и даже крымчаков. Языком же их стал язык покорён­ных ими народностей.

Не защищая ни одного из приводимых тут положений, но и не отвергая их, мы оставляем вопрос о причислении бжедухов и абадзехов к абхазским племенам открытым.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Об общественной организации Абхазии до соединения её Россией сохранилось мало известий. К концу XVIII – началу XIX веков мы видим страну покрытой объединениями – акыта (ркачр), которые носят характер нечто среднего между общиной, волостью и феодальной единицей. Акыта – это объединение нескольких родовых, фамильных союзов, в которой преобладающим влиянием и значением пользовалась одна из фамилий, входящих в союз. Акыта представляла собой полу­независимую единицу, жила на основании отчасти обычного права, а отчасти на основании установившихся в ней в те­чение веков взаимоотношений.

На акыта лежала обязанность ограждения имущества и жизни своих членов, организация кровомщения, походов и набегов и защиты от них. Эти внешние отношения акыта были благоприятной почвой для образования главенства одной фамилии. На подобную фамилию падали тяжёлые обязан­ности руководства. С течением времени, кроме обязанностей, были присвоены и права, и подобные фамилии выделились в особые сословия.

Присоединение к России застало в Абхазии два высших сословия – тавадов и аамыста. По всей вероятности, в более отдолённые времена как их права, так и обязанности были различны, но в XIX веке мы этих различий не встречаем. По преданиям, аамыста подчинялись тавадам . Из их фамилий в каждой акыта был ахылапшю (реашрзы7а), глава акыта, её патрон, защитник, покровитель, начальник. Все члены акыта по отношению ахылапшю были хипши – опекаемые. Они распадались на несколько групп – сословий.

Обычай, возведенный в право и освящённый веками, определял обязанности всех сословий. Главнейшая обязан­ность, лежавшая на членах акыты, – это исполнение воинской повинности. Остальные повинности были различны для каж­дого сословия и даже имели некоторую разновидность в разных акытах.

Хипши в Абхазии делились на следующие сословия: ахашвала (рерыоршр), ахую , (axy7а), азаты, амацюрасгу, анхаю и шинагма .

В Самурзакани некоторые сословия имели другие назва­ния. Абхазским аамыста в Самурзакани соответствовали жно – скуа , анхаю – пиош , амацюрасгу – майнале , ахую – дельмахоре .

Сословие ахашвала – самое низшее из существовавших в Абхазии и Самурзакани образовалось и пополнялось из пленных, покупкой в других государствах и переходом из более высших сословий. Лица этого сословия могли быть покупае­мы, продаваемы и передаваемы владельцами по своему жела­нию. Они были бессемейны, бесправны, безымущественны.

Выход из сословия ахашвала возможен был при согласии владельца через вступление в брак, причём владелец наде­лял ахашвала землёй и хозяйством. Тогда он становил­ся ахую (в Самурзакани – дельмахоре ).

Ахашвала составляли около 2% всего населения. Большинство их (около 3/4) принадлежало анхаю , около четверти – тавадам и аамыста и незначительное число прочим сословиям.

Из тех же элементов и женившихся ахашвала составлялось и другое сословие ахую (в Самурзакани – дельмахоре). Лица этого сословия пользовались личной свободой, вла­дели землёй и хозяйством. Ахую и дельмахоре составляли около 12% населения. Большая часть их (до 3/5) была в зависимости от анхаю , а остальная от тавадов и аамыста .

Повинности их заключались в отдаче в услужение в дом патрона мальчиков и девочек, в повинности продуктами, ра­боте на патрона и взносе ачмы (в Самурзакани – харджи ), платы при выходе замуж членов семьи ахую .