К Кудрявцев - Сборник материалов по истории Абхазии

Наиболее тяжёлой повинностью была работа (барщи­на), главным образом полевая, на патрона до трёх дней в неделю всеми взрослыми мужчинами. Хотя ахую были обя­заны работать по 3 дня в неделю круглый год, обычно они отбывали её только во время полевых работ.

Ахую имел право с приношением патрону известного выкупа перейти к другому патрону. Это право перехода называлось « асаства» . Патроны не пользовались правом передачи ими продажи повинностей ахую, за искючением ближай­ших родных.

Ахашвала и ахую, освобождённые своим патроном (с религиозной миссией «на помин души», или в благодарность, или в ознаменование семейного торжества), становились азата – лицо вне сословий. Число их было весьма незначительно.

Сословие амацюрасгу (в Самурзакани – майнале) образовалось из тех ахую, которые посредством выкупа, чаще всего постепенного, освободились от всех своих обязанностей и повинностей по отношению к патрону, за исключением «барщины». Для амацюрасгу барщина заключалась в работе до 3-х дней в неделю, а если в семье несколько взрослых мужчин, то в работе одного из них по 5–6 дней в неделю.

Сословие амацюрасгу было незначительным и не превышало 2% всего населения.

Сословие анхаю (в Самурзакани – пиош ) было самым многочисленным, самым свободным крестьянским сословием. Оно составляло главную массу акыты. Это сословие составляло около всего населения страны.

На анхаю лежала повинность работой, обычно не боле 3–5 дней в году, по приглашению своего патрона, который для них является всегда главой акыты, ахылапшю, а также в уплате известного процента урожая и приплода.

Анхаю могли осуществлять переход в другое акыта и к другому ахылапшю (асаства) без всяких ограничений, чем и удерживали последних от нарушения обычного права.

Сословие шинагма является сословием крестьян-чиновников. Единственной их повинностью являлось несение служебных обязанностей при ахылапшю. Шинагма – среднее между управляющим, доверенным, телохранителем и волостным старшиною. Это ставило шинагма в исключительное положение среди прочих хипши абхазской акыты.

Величиною акыты определялась её мощь, значение и влияние. Акытой же определялось значение и сила той или иной фамилии тавада или аамыста (в Самурзакани – жноскуа ).

Те или иные личные качества ахылапшю определяли коли­чество их хипши. Деятельный, умный ахылапшаю усиливал акыту и, наоборот, как только во главе акыты оказывался неспо­собный ахылапшю, акыта слабела. Вследствие этого в Аб­хазии более сильная ныне фамилия потом слабела, и такие приливы и отливы силы и влияния мы наблюдаем во всех ро­дах тавадов, аамыста и жноскуа.

Чрезмерное усиление какой-либо фамилии или же, наоборот, её слабость представляла для владетелей Абхазии и Самурзакани опасность, и тогда они прибегали к искусственным мерам усиления слабеющей фамилии или же к насилию для ослабления сильной фамилии. Тавады же, аамыста и жно­скуа в свою очередь не давали усиливаться владетелям. Вместе с тем эти же тавады, аамыста и жноскуа по первому зову владетеля выходили на защиту своей страны.

Писаных законов не было и всё управление страной совершалось на основании обычая. Возглавлялось управление князем (по-абхазски – «р6» ), ограниченным в своих деспо­тических правах обычным правом и феодальными правами ахылапшю.

С приходом русского владычества все крестьянские со­словия фактически стали крепостными и были раскрепощены почти одновременно с русскими крестьянами.

До конца 60-х годов XIX в. управление было в руках вла­детеля – князя, но благодаря усилиям русским чиновников (в первую половину 70-х годов было изменено), владетель был совершен­но устранён от управления.

Владетели Абхазии и Самурзакани были из рода князей Шервашидзе, по-абхазски – Чачба.

В Цебельдинском княжестве владетелями были князья Маршани, по-абхазски – «Маршанаа».

Из старинных тавадских (княжеских) родов в стране выделялись фамилии: Анчабадзе, по-абхазски – «Ачба» , первые – исто­рически известные абхазские княжеские фамилии – Дзяпш-ипа, Инал-ипа, Эмухвари, по-абхазски Эмхаа, Чаабалурхуа и др.

Из аамыстских – жноскуаских (дворянских) фамилий ука­жем Акиртава, Занбай, Лакербай, Микамбай, Маргани (по-абхазски – «Маан» ) и др.

РЕЛИГИЯ

О религиозных верованиях абхазцев до принятия ими христианства не сохранилось никаких сведений, кроме современных легенд и сохранившейся в устной передаче мифологии.

Христианство процветало в стране около тысячи лет и потом сменилось мусульманством. О процветании в стране христи­анства говорят многочисленные развалины церквей и мона­стырей и масса записей в хрониках.

Ислам, несмотря на то, что просуществовал в стране несколько сот лет, не мог окончательно вытеснить христианские обряды.

Абхазцы, в недалёком прошлом, без различия, будь то мусуль­мане или христиане, праздновали Рожество Христово, Пасху, Духов День, Байрам и одинаково постились и в Великий пост, и в Рамазан. В тоже время и те и другие почитают свя­щенные места и горных, и лесных духов и приносят им жертвы.

Особенным уважением у населения страны пользуется наковальня, на которой приносились жертвы, рядом с ней же произносились клятвы, считавшиеся ненару­шимыми.

Все путешественники подчёркивали особое уважение на­селения к развалинам древних церквей и предметам церков­ного обихода, сохранявшимся в них, в особенности – к Пицундскому, Лыхнинскому, Драндскому и Илорскому храмам.

Резюмируя сказанное, мы можем назвать абхазцев одно­временно и мусульманами, и христианами, и язычниками, и атеистами.

ЗЕМЛЕУСТРОЙСТВО

В отношении землевладения все абхазские и самурзаканские сословия, начиная с тавадов и кончая ахашвала, бы­ли совершенно равноправными. Вся земля акыты состояла в общем владении пастбищами для нужд членов акыты. Закрепление земли в собственность происходило путём рас­чистки участка, что при буйной растительности страны пред­ставляло тяжёлый труд. Ограничений в расчистке участка почти не существовало.

За тавадами и аамыста оставалось лишь право собствен­ности, кроме как на свои участки, так и на участки, по тем или иным причинам оставшихся без хозяев, например, на вымороченные. Кроме того, они имели право на получение «ажидз» (р3ьй) – плату за разрешение пастьбы скота членов других акыт на землях своей акыты. При присоединении страны к России было вве­дено и русское право владения землёй. Все незаселённые зем­ли отошли к казне, главным образом в распоряжение Переселенческого Управления. Много было дано земель монасты­рям и разных степеней служилым людям. Много земель бы­ло в девяностых годах распродано частным собственникам.