Анджела Черинотти - Кельты: первые европейцы

Духовная потребность кельтов выражалась и в необходимости найти отправную точку, «центр» управления, откуда можно черпать уверенность и найти защиту от хаоса. Этим объясняется строительство самых первых святилищ, состоявших из четырех столбов (основные опоры) вокруг центрального столба. Идея «центра мира», отраженная греками в строительстве храма в Дельфах, на который совершили кощунственный набег кельты, нашла свое воплощение и в Ирландии в Таре, провинция Мит. Святость места освящала и правителя, устанавливая связь между божественностью и королевским саном, что было характерным для многих культур. Так, в Цизальпинской Галлии в названии Медиолан, ныне Милан, главного города инсубров, отразилась идея центра среди раздробленного этнического сообщества (Mediolanum от medionemeton, «Центральное святилище»).

Данные относительно кельтского пантеона весьма фрагментарны. В основном они черпаются из таких источников, как сведения античных авторов и тексты ирландских монахов, которые записывали передававшиеся в устной форме предания. В связи с этим следует учитывать, что в обоих случаях идеологический фактор, выражаясь современным языком, откладывал свой отпечаток на достоверность сведений.

Диспатер, упомянутый Юлием Цезарем, — наиболее древний бог, от которого будто бы произошли галлы, как Уранв греческой мифологии. Затем появилось новое поколение божеств, к которым относились Луг, Карридвен и Дагда.

Юлий Цезарь отождествляет древних кельтских богов с представителями римского пантеона, например Луга с Меркурием(Гермесом у греков), и говорит об его превосходстве перед другими богами. Действительно, ему были посвящены два важных праздника в кельтском религиозном календаре, его имя очень часто встречается в топонимике (от Лугдуиум произошло название города Лиона), и в мифах он чаще всего выступает на первом плане. Но кроме основных функций, характеризующих того или иного бога, следует вспомнить и архаические аспекты, связанные, например, с Аполлоном, имя которого в «нордической» этимологии является производным от слова яблоко (abal по-кельтски, Apfel по-немецки, apple по-английски), считавшиеся у кельтов священным. Кроме Луга кельты особо почитали Кернунна, бога с оленьими рогами, Тараниса, бога грозы, и Беленуса, «сияющего», и это лишь несколько из множества кельтских богов.

Как Аполлон тесно связан с сестрой-близнецом Артемидой (отождествляемой у римлян с Дианой), так и Луг с Карридвен, которой в кельтской мифологии отводилось особое место Великой матери, выжившей в переломный момент, который затронул все античные религии при переходе от матриархата к патриархату среди божеств. Многоликость Карридвеннашла отражение в таких богинях, как Артио(«Медведица»), покровительница лесных зверей; Эпона, богиня, которая изображалась или около лошади, или верхом на ней и считалась богиней изобилия и могла принимать также образ полноводной реки, выражая идею плодородия; Рианнон, богиня, отождествляемая с Иным миром; Морриган, богиня войны, которая своими заклинаниями поднимала воинам дух и влияла на исход битвы; Ковентина, богиня-нимфа, защитница священных колодцев, обладала также даром предвидения и даровала поэтическое вдохновение; Бригита, «Возвышенная», которая стала христианской святой. Что касается Карридвен, то надо сослаться на определенные ассоциации. Ее имя связывают с Луной, «Богиней», которая известна в трех ипостасях: Дева(Луна Новая), Мать (Луна Полная) и Старуха (Луна Убывающая).

Значительным богом кельтского пантеона считается Дагда, который как бог царства мертвых назывался Аидом или Плутоном. В ирландской традиции имеет свои собственные характеристики как бог Посейдон (Нептун у римлян). Он может представляться также хромым, что дает возможность отождествить его с Гефестом-Вулканом. В отличие от Луга и Карридвен здесь нет такого калейдоскопа имен разных ликов богов, но они были объектом большого почитания, как утверждает Цезарь. Возможно, главной характеристикой кельтской мифологии является преобладание «ночи», и не случайно поэтому в ней часто рассказывается о богах сумерек. Но это отдельная тема.

В кельтской мифологии многие исследователи подчеркивают преобладание мотива ночи. Но это не противоречит идее, что Солнце является видимым символом Бога Oiw; кельты в своей жизни придавали Солнцу очень большое значение, но, считая, что Солнце обладает разрушительной силой, связывали его со смертью, возможно, на основе прародительской коллективной памяти об ужасной засухе, постигшей Европу в середине XIII в. до н. э. Отсюда религиозное обожествление воды (реки, подземные источники, водопады, пруды, озера, дождь) как женского элемента; Земли, которая предлагает свое чрево для оплодотворения Солнцем; ночного светила Луны, связанной со взаимозависимым циклом жизни и смерти. Солнце выполняет также военную функцию, значит, может порождать и смерть. Наконец, это же Солнце после своего заката, по взглядам кельтов, опускалось в подземное царство, т. е. царство тьмы, после чего вновь появлялось на рассвете после «умерщвления» звезд.

В легендах, представляющих богинь, также как при описании материнского архетипа Карридвен, неразрывно переплетаются образы света и жизни с образами тьмы и смерти, причем с акцентом на последних.