Валерий Чудинов - Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основная цель работы достигнута: прочитаны названия божеств на камнях, дана новая классификация камней, показано их место в языческом храме, дана типология самих языческих храмов. Рассмотрено 105 священных камней и 100 славянских языческих святилищ или храмов, 2 карты распределения камней, что создало весьма репрезентативную статистику. Результаты работы превзошли ожидания: вместо некоторых сведений о камнях и 1-2 воспоминаний о языческих храмах реконструированы самые главные черты славянской языческой религии. Выяснилось, что это была не “полидоксия” (то есть ряд не состыкованных друг с другом учений), и не политеизм, но поначалу — монотеистическая религия Макоши, которая тянулась с палеолита. А по мере изучения материала выяснилось, что славянское язычество охватило огромные пространства Евразии и достигло периода расцвета, создавая грандиозные мегалитические сооружения. Иными словами, славянское язычество было самым грандиозным явлением в мире и по продолжительности, и по территории, и по храмовому строительству, и по воздействию на другие народы. Таких ошеломляющих выводов в начале работы совершенно невозможно было заподозрить. Более того, выяснилось, что корни христианства находятся именно в славянском язычестве.

Естественно, что радость первооткрывателя не знает границ, тем более тогда, когда путь корабля уже завершен и он бросает якоря в родной гавани. Вместе с тем, в заключении принято не столько подводить итоги, сколько указывать на нерешенные проблемы и призывать к дальнейшим исследованиям. Проблем в результате исследования действительно накопилось довольно много. И первая из них состоит в том, что намечены только контуры славянского язычества, но отнюдь не создана более или менее исчерпывающая картина. Многие детали ее пока лежат в дымке неопределенности.

Я пытался исследовать камни только по любительским фотографиям, к тому же опубликованных в журналах и прошедших через типографский растр. Естественно, что на фотографии, где камень показан без деталей и только в одном ракурсе, прочитать можно было очень немного, всего 1-2% надписей. Камень “Степан” из Твери убедил, что при хорошей прориси даже в одном ракурсе можно прочитать почти сотню слов. Таким образом, надеюсь, что я смог пробудить интерес прежде всего краеведов, которые, даже если не смогут прочитать надписи сами, все же постараются сфотографировать камни в нужных ракурсах, чтобы возможные знаки выглядели весьма отчетливо. Тем более, как я полагаю, гораздо более точные фотографии можно помещать в художественно изданные альбомы о камнях и ликах, хранящихся в музеях; возможно и приведение в тексте чтений наиболее ясно написанных слов. Короче говоря, очень хотелось бы, чтобы камни и лики “заговорили”, и не шепотом или скороговоркой, как получилось у меня в силу наличия не лучших с точки зрения эпиграфики изображений, а в полный голос.

Надеюсь также, что исследование камней должно привлечь внимание археологов в гораздо большей степени, чем это было до сих пор. Камни многое могут рассказать о древности не только своим местоположением и внешним видом, но и хорошим русским языком. Взможно, на некоторых, как на Синем камне Плещеева озера, обнаружатся выбитые тексты о некоторых эпизодах из истории камня. Другие камни могут нести зооморфную символику и при этом быть подписанными. Работы тут непочатый край.

Другой раздел будущих исследований — аэрофотосъемка древних святилищ, даже в случае несохранившихся на сегодня остатков храмов. Следы надписей на земле, выполненные иным составом почвы, сохраняются 5-7 тысяч лет и вполне могут быть прочитаны сегодня. Читаются также знаки и буквы на кирпичной кладке древних храмовых зданий, даже если эти здания были перепрофилированы. Правда, древности таких сооружений не превышают 1-2 тысяч лет, но зато дают весьма ценную информацию. Вне всякого сомнения интересны исследования на предмет содержания славянских надписей ковчеги с мощами святых, а также надгробные сооружения и плиты. Таким образом, открывается весьма любопытное направление в церковной археологии — выявление языческой первоосновы древней постройки.

Наибольший интерес представляет поиск древних языческих книг — книги Макоши, Сварога, Дыя, Рода, Перуна, Мары, а также некоторых иных фрагментов книги Велеса. В данной работе было показано, что такого рода книги могли быть написаны несколько тысячелетий назад и они содержали очень важные сведения по истории славянской культуры. Хранились подобные книги в языческих храмах, в их сокровищницах, и вполне возможно, что в дальних христианских храмах и монастырях, а также, возможно, у старообрядцев, сохранились ещеи ныне если и не целый книги, то хотя бы их фрагменты.

Достаточно перспективным представляется поиск реликтов язычества и в древнейших славянских церквях, где могут находится интересные граффити, иконки, знаки на кирпичах, детали декора, литые из цветных металлов узорчатые решетки, где вполне возможна языческая тайнопись, сообщающая нам массу мелких подробностей. Такого рода работу я хотел бы продолжить и сам, поскольку в уже опубликованном археологами материале содержатся весьма любопытные надписи, относящиеся к пережиточным элементам язычества. Существует большое количество найденных археологами фигурок, иконок, крестиков, браслетов, привесок, оберегов и женских ювелирных изделий со свойствами оберегов, которые позволяют получить дополнительные сведения о бытовом восприятии славянского язычества.

Ну и конечно же по сути дела еще неисследованный пласт вещественных надписей — это тайнопись христианских икон, где складками и видом сопутствующих предметов рассказаны многие интереснейшие подробности становления христианства. Возможно, там найдет свое подтверждение и высказанная здесь гипотеза существования мариинства как промежуточной ступени между язычеством и христианством. В том, что христианство возникло из славянского язычества, нет и не может быть ничего удивительного, поскольку, как показано в данном исследовании, славянское язычество было самой первой мировой религией, охватывающей Евразию и часть Африки. А зарождение данной религии следует отнести ко временам палеолита, и это тоже вполне самостоятельный участок эпиграфического анализа. Наконец, требует более подробного разъяснения соотношение греческого и римского язычества со славянским, которое было в данной книге едва затронуто. Пока ясно лишь то, что славянская схема нашла свое воплощение в древнегреческой и древнеримской религиозных системах. но когда, где и каким образом произошло это замствование, предстоит разобраться в деталях.