Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Во многом эти два текста различаются. Но основная суть их одинакова: юную деву по имени Мария ее семья пообещала в жены потомку Давида Иосифу. К деве явился Ангел Божий и возвестил, что она родит сына Иисуса, зачатого от Духа Святого. И действительно, в назначенный срок в Вифлееме она родила мальчика. Дело происходило в Иудее эпохи Ирода Великого. Позднее супруги поселились в Галилее, в селении Назарет.

Очевидно, что Евангелия детства не так тесно связаны с исторической действительностью, как рассказы об общественной жизни Иисуса, и литературно обработаны редакторами. Во-первых, Евангелия детства рассказывают о более далеких событиях — о том, что произошло около 70 лет назад. Во-вторых, они повествуют о личной, семейной жизни, и живых свидетелей этих событий к тому времени осталось очень мало. Наконец, и это самое главное, Евангелия детства писались с особой целью прославить Божественное происхождение Иисуса, зачатого Божественным образом, а не усыновленного Богом при крещении. Именно поэтому эти Евангелия изобилуют отсылками к Писанию, а также концентрируются на теофанической славе, которой авторы окружают рождение Иисуса. Особенно это заметно у Луки: о рождении Иисуса Ангел Господень объявляет пастухам, которых окутывает исходящий от Ангела свет, и небесное воинство воспевает хвалу Всевышнему… Авторы умышленно говорят о теологии через чудеса. Их красочный рассказ, украшенный занятными подробностями, радовал благочестивых простолюдинов. Отец Лагранж считает, что рассказы о детстве Иисуса можно отнести к особому литературному жанру, Аггаде, который существует по своим собственным законам и иллюстрирует развитие Святого Писания. Как отметил в 1982 г. кардинал Йозеф Ратцингер, эти Евангелия «далеко выходят за рамки простой исторической действительности и сталкивают нас с непосредственными трудами Бога» {878} . Можно ли сделать из этого вывод, что историк не должен в это вмешиваться?

Обратимся в первую очередь к рассказу Матфея. Мария, обрученная с Иосифом, обнаружила, что «имеет во чреве от Духа Святаго». Праведный Иосиф, желая избежать скандала, решил тайно отпустить ее. Но во сне к нему явился Ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Напомним, что распространенное в ту эпоху имя

Иисус означало «Бог спасает» или «Бог есть спасение». Проснувшийся Иосиф подчинился Ангелу. Он принял к себе свою жену и «не знал ее» — в Библии так говорят о плотских отношениях, — пока она не родила сына, которого Иосиф назвал Иисусом. Мальчик появился на свет в Вифлееме Иудейском «во дни царя Ирода» {879} . Далее следует широко известный рассказ о поклонении волхвов.

Мы точно не знаем, сколько именно волхвов «пришло с востока»: в сирийской и армянской Церкви традиционно говорят о двенадцати, по числу колен Израиля; на Западе принято считать, что их было трое: они якобы произошли от сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета и потому символически представляют все человечество. С IX в. существует легенда, что волхвов звали Мельхиор, Бальтазар и Гаспар. Первый якобы произошел из Персии, второй — из Аравии, третий — из Индии. В XII в. их превратили в царей-мучеников и святых, а их предполагаемые мощи в 1164 г. доставили в Кельнский собор. Они до сих пор там хранятся в раке из золота и серебра {880} . Возможно, их останки сначала перенесли в Константинополь по приказу святой Елены, матери императора Константина, затем отправили в Милан, а после в Кельн.

В рассказе Матфея вставка о волхвах играет определенную роль: их появление показывает, что вера распространяется по всему миру. Не только иудеи признали Иисуса, но и язычники, а потому исполнилось пророчество Исаии: «Достояние народов придет к тебе… все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» {881} . Исполнилось и сказанное в псалме 71: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему».

Кажется, обе эти цитаты говорят о том, что к Мессии придут поклониться арабы. Такой вывод сделали Иустин Мученик, Епифаний и Тертуллиан.

Итак, волхвы прибыли в Иерусалим. «Где родившийся царь Иудейский? — спросили они. — Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться ему». Разве могли эти слова не встревожить Ирода Великого? Сам он не происходил из рода Давида и страдал оттого, что его власть была недостаточно легитимной. Правда, тогда старый царь боялся скорее не возвращения к власти таинственных потомков Давида, а Хасмонейской династии. Слышал ли он о смиренных крестьянах из Назарета и об их ностальгии по царству? [62]

Ирод собрал первосвященников и книжников и спросил их, где, согласно Писанию, должен родиться Мессия. Те принялись за изучение текстов и обратили внимание на полузабытый отрывок из пророка Михея, книга которого составлена, вероятно, около 400 г. до н. э.

«И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

Тогда религиозные лидеры доложили Ироду, что Божий помазанник должен родиться в маленьком селении под названием Вифлеем Иудейский, которое находится в двух часах пути к югу от Иерусалима. Это родина Давида, где он держал свои стада.

Ирод тайно призвал волхвов и спросил их, когда появилась звезда. Затем он отправил их в Вифлеем. «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Совершенно ясно, что слова Ирода — только хитрость. Волхвы ушли. Звезда вновь стала видна на небе и привела их к дому, где жили Младенец и его мать Мария. Волхвы пали перед Иисусом на колени. Затем они открыли свои сокровища и принесли ему дары: золото, ладан и смирну. После этого волхвы вернулись домой другим путем, не возвращаясь к Ироду {882} .

А Иосиф во сне получил совет бежать с Иисусом и Марией в Египет, чтобы Ирод не нашел их. И действительно, царь понял, что волхвы его обманули, и решил уничтожить в Вифлееме и его окрестностях всех детей моложе двух лет. Святое семейство, прожив несколько лет в Египте, вернулось в Иудею. Но, узнав, что трон перешел к сыну Ирода Архелаю, семья решила обосноваться в Галилее, в городе Назарете {883} .

Почти все в этом рассказе кажется выдумкой. Некоторые комментаторы считают, что оказавшийся рядом с литературным повествованием о дарах волхвов рассказ об избиении младенцев — это всего лишь отголосок истории маленького Моисея, где фараон приказывает утопить младенцев. Что касается бегства в Египет, где было много иудейских поселений, то, возможно, Матфей просто скопировал возвращение изгнанного Моисея из Мадиама {884} . Он провел осторожную параллель между Иисусом, которого преследовал Ирод Великий, и Моисеем, которого преследовал фараон. Что касается звезды, здесь можно увидеть отсылку к четвертому предсказанию прорицателя Валаама, сына Веора, язычника с берегов Евфрата. Валаам, как сказано в Числах, предвозвестил приход Мессии: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» {885} .