Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Несомненно одно: Воскресение Иисуса находится в центре заявлений его учеников. «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели», — говорит Петр в своей первой речи перед толпой в день Пятидесятницы {858} , «…вы… Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы все свидетели», — повторяет он в своей второй речи {859} . В еще одном случае он говорит: Бог «дал ему (Иисусу. — Ред .) являться не всему народу, но свидетелям предызбранным […], нам с ним ели и пили по воскресении его из мертвых. И он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых {860} . В этих речах не сказано ни сколько раз Иисус являлся, ни при каких обстоятельствах. Павел в своем Послании к коринфянам более точен: он делает набросок хронологии: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что он погребен был, и что воскрес в третий день по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему извергу…» {861} И апостол, напоминая о вере фарисеев в воскресение мертвых, отвергает мнение тех, кто в это воскресение не верит, то есть саддукеев. Иисус подобен первому пучку колосьев Божественной жатвы, чрез него пришло воскресение мертвых: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» {862} .

Из этих слов можно сделать два важных вывода. Во-первых, свидетелей было много: ведь примерно в 55 г., когда Павел писал свое послание, он упомянул, что большинство из пятисот человек, видевших Иисуса после его смерти, были еще живы. Во-вторых, Павел подчеркивает, что Иисус явился обеим группам, которые спорили одна с другой во время его публичной жизни, — один раз Петру с апостолами, другой раз Иакову и своей семье. Следует обратить внимание на то, что Павел забывает про явление Иисуса женщинам.

Вернемся к Евангелию от Иоанна. Согласно ему, первым явлением Иисуса после обнаружения пустой гробницы было его явление Марии Магдалине. Она, ничего не говоря, вернулась к гробнице. Увидев, что камень отвален от входа, она плачет. Затем она наклоняется и через открытый вход гробницы видит там, где лежало тело Иисуса, двух ангелов в белом, сидящих один на месте головы, другой на месте ног. Ангелы спрашивают ее: «Женщина, почему ты плачешь?» Она им отвечает: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Едва договорив это, она повернулась назад и увидела человека, которого приняла за садовника. Он спрашивает ее: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь?» — «Господин, — говорит она, — если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму его». Этот человек окликает ее: «Мария!» Потрясенная Магдалина вскрикивает: «Раввуни!» (по-арамейски это значит: «Дорогой учитель!»). Она, несомненно, подходит к нему, простирается перед ним ниц и, в знак поклонения, обнимает руками его ступни {863} (хотя Иоанн не говорит об этом). «Не прикасайся ко мне, — снова начинает говорить Иисус, — ибо я еще не восшел к Отцу моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему». Значит, первого явления удостоилась женщина. Иисус стал видимым, но лишь временно ощутим органами чувств. Он больше не человек. Его отношения с миром теперь другие. Вот что он дает понять Марии, когда просит, чтобы она больше не прикасалась к нему. Она должна пойти и предупредить его «братьев». Мария быстро возвращается в Горницу и объявляет: «Я видела Господа, и вот что он мне сказал».

Вечером того же дня, продолжает свой рассказ Иоанн, ученики собрались вместе (вероятнее всего, в доме самого Иоанна). Там были не одни апостолы, а гораздо больше людей. С ними, возможно, была и Мария. Собравшиеся испуганы, они потребовали, чтобы двери были заперты, потому что боялись быть обвиненными в исчезновении трупа. Внезапно среди них появился Иисус и сказал им: «Мир вам!» [59] Потом он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» {864} . Это явление, когда Иисус передает своим ученикам Дух — тот Дух, о котором объявил и которого недавно так ждал Иоанн Креститель, не следует путать с Пятидесятницей, когда этот же Дух проявился в виде языков огня.

Фома единственный не был на этом собрании. И когда остальные сообщили ему эту необыкновенную новость, он отказался поверить. Его ответ хорошо известен: «Если я не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» {865} .

В следующее воскресенье, 23 нисана, ученики снова собрались в Горнице. После завершения пасхальных праздников они остались в Иерусалиме. На этот раз Фома был с ними. Как и в первый раз, двери были заперты. Иисус появился среди них и сказал Фоме: «Подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Фома с восхищением и любовью восклицает: «Господь мой и Бог мой!» А Иисус отвечает ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».

Рассказчик указывает на два свойства прославленного тела Иисуса: оно проникает через запертые двери (так же, как оно таинственным образом исчезло из погребальных пелен), и его можно ощупать, до него можно дотронуться. Раны на нем доказывают, что явившийся — действительно тот, кто был распят на Голгофе. Хотя Иисус и вернулся в Божественную славу, к своему Отцу, он восстановил личные отношения с каждым из своих друзей {866} .

В главе 21 — эпилоге, который Иоанн добавил к своему Евангелию после смерти Петра в Риме, — евангелист рассказывает о новом явлении Иисуса на берегах Галилейского озера. Несколько учеников собрались вместе, вероятно в Капернауме. Это были Симон-Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн — сыновья Зеведея, и еще два ученика, которые не названы по именам, но из того, что написано чуть дальше, становится ясно, что один из них — «ученик, которого любил Иисус, тот, который на вечере приклонился к его груди». Симон-Петр решил отправиться на ловлю рыбы: ему же надо было жить и кормить свою семью. Остальные сели вместе с ним в его лодку. Но за ночь они ничего не поймали и, разочарованные, стали возвращаться назад.

Утром они были от берега на расстоянии в 200 локтей (примерно 90 м).

Какой-то человек крикнул им издалека: «Дети! Есть ли у вас какая-нибудь еда?» Они ответили, что нет. Тогда этот человек посоветовал им забросить сеть с правой стороны. Любимый ученик сказал Петру: «Это Господь!» Симон-Петр сразу же повязал вокруг пояса свою рубаху, предназначенную быть верхней, но надетую на голое тело, и прыгнул в воду. Сеть, которую подняли на борт собравшиеся в лодке, полна рыбы. Они причаливают к берегу. Там уже горит костер, на котором жарится рыба. Возле огня лежат несколько кусков хлеба. Иисус — это действительно он — говорит ученикам: «Принесите ту мелкую рыбу, которую вы теперь поймали!» Слово «мелкая» (в русском тексте оно отсутствует. — Пер.) — это добрая шутка, поскольку Симон-Петр, вернувшись в лодку, своими мускулистыми руками вынул из нее очень крупных рыб, числом не меньше ста пятидесяти трех, по словам Иоанна. Число сто пятьдесят три, несомненно символическое, но толкователи спорят о том, что оно означает. Во всяком случае, улов был богатый, но сеть не порвалась. Одни считают, что это число всех видов рыб, известных в Античную эпоху; другие полагают, что это сумма числовых значений букв в словосочетании, означающем на древнееврейском языке «дети Бога» (bny h’lhym). Церковь должна собрать воедино всех детей Божьих. Этим символическим числом евангелист хотел показать, что спасен уже не только Израиль, а весь мир.