Эрих Дэникен - Страшный суд начался [Второе пришествие богов…]

Для арабов имя Идрис — синоним древнего мудреца или отца-прародителя, а в иудейском, как, впрочем, и в христианском богословии, Енох считается седьмым из десяти праотцов, одним из допотопных патриархов. Енох был отцом Мафусаила, который отошел в мир иной в поистине библейском возрасте — девятисот шестидесяти девяти лет.

В Ветхом Завете, точнее в книге Бытия, Енох упоминается пять раз (Быт. 5, 21–24). Там, например, можно прочесть, что «и ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 22).

Вот так, просто: захотел — и взял! По-древнееврейски имя Енох означает «посвященный», «проницательный», «премудрый», и этот Посвященный, слава Богу, позаботился о том, чтобы его знания не пропали втуне, к вящему сожалению вечно вчерашних, которые обрадовались бы куда больше, если бы Енох бесследно растворился в воздухе, поскольку этот Енох был еще и прилежным писцом. А это-то и вызывает у них раздражение.

Существуют две древние книги, которые, правда, не входят в корпус текстов Ветхого Завета и относятся к так называемым апокрифам. Отцы церкви [44] Имеются в виду св. отцы первых Вселенских соборов, принявшие Никейский Символ веры и сформулировавшие догматические основы вероучения Православной церкви. На Халкидонском соборе ряд поместных церквей (коптская, абиссинская (эфиопская), армянская и др.) разошлись с православием в вопросе о природе Христа. Так возникли монофиситские дохалкидонские церкви, корпус текстов Св. Писания у которых несколько отличен от Православной Библии. (Прим. перев.) , определявшие состав нашей Библии, не могли обойти своим вниманием и тексты Еноха, которыми они, естественно, располагали. И, как видно, отцы не поняли их, ибо решили исключить их из канона Библии. Правда, эфиопская церковь проигнорировала мнение отцов церкви, и благодаря ей книга Еноха осталась в составе канонических книг абиссинской церкви. К тому же сохранился и славянский вариант этой книги, так называемый Славянский Енох. Сравнительный анализ текстов, осуществленный авторитетными учеными, показал, что обе книги были написаны одним и тем же автором, и автора этого звали Енох. Начиная c XVIII в., когда книга Еноха стала известна в Европе, представители богословских кругов ведут нескончаемые споры о том, кто же мог быть автором этой поразительной книги. Стороны сходятся во мнении о том, что это был человек, живший как минимум за несколько веков до Р.Х., ибо именно таков бесспорный возраст эфиопской версии книги Еноха. Так кто же ее автор?

Я всегда был противником слепой веры в авторитет всевозможных экзегетов. Для них если текст совпадает с их вероучением, то он — подлинный, если нет — фальшивый. Тут недолго и свихнуться! Между тем повествование в книге Еноха ведется не только от первого лица; автор не раз подчеркивает в тексте свое авторство, словно заранее опасается, что духовенство далекого будущего окажется слишком ограниченным и не сможет понять его. Поэтому в двух фрагментах текста книги я позволил себе выделить курсивом несомненные свидетельства того, что автором книги действительно является Енох.

«В первом месяце 365 года (своей) жизни, в первый день первого месяца, я, Енох, остался в доме моем один… И явились мне двое мужей огромного роста, которых я никогда не видывал на земле. Лица их сияли словно солнце…»

«Написанное Енохом писцом пространное учение мудрости… Вот, Мафусаил, сын мой, я поведал тебе все и записал все для тебя; итак, я исполнил это ради тебя и передаю тебе книги, в которых рассказано обо всех вещах. Мафусаил, сын мой, храни книги «написанные» рукой твоего отца и передай их грядущим поколениям мира». (Книга Еноха 81, 92, 93, 103 и сл.)

Итак, яснее, действительно, не скажешь. Автором протооригинала книги Еноха, ее содержательного ядра, действительно был сам допотопный патриарх Енох, иначе он не стал бы именовать своего сына Мафусаилом. Утверждение о том, будто весь текст представляет собой сплошную фальсификацию дохристианского времени, означает, что автор говорит заведомую ложь. Однако для подобного заявления нет никаких оснований, ибо, как показывает пример уже знакомого нам «Апокалипсиса Авраама», автор книги Еноха сообщает о Вселенной и «падших ангелах» такие подробности, которые не знал и не мог знать никто из книжников после него, не говоря уже о том, что Енох постоянно подчеркивает, что то-то и то-то ему сказали, объяснили и показали ангелы.

Отрицание того факта, что автором книги Еноха является сам допотопный патриарх Енох — позор для экзегетики и экзегетов. Кроме того, это — поразительный пример манипулирования сознанием верующих. Им остается без размышлений проглотить все, что предлагают им учителя. А те, естественно, стремятся представить труднейшие тексты Еноха этаким видением. Но ведь ироническим словечком «видение» можно обозначить практически все, что недоступно пониманию. При этом обычно умалчивают, что очевидцами видения, представшего Еноху, был не только он, но и многие другие. К тому же перед исчезновением он дал своей семье подробные наставления относительно того, что их ждет во время его отсутствия. То, что пережил Енох, невозможно и отнести на счет «предсмертного видения», поскольку после беседы с ангелами патриарх преспокойно вернулся к своим чадам и домочадцам, чтобы много лет спустя вновь исчезнуть в облаках на небе в огненной колеснице, и на этот раз — навсегда.

Так что же придает книге Еноха столь животрепещущую актуальность? Дело в том, что она — один из краеугольных камней ФИЛОСОФИИ ПАЛЕОКОНТАКТА. В ней, совсем как в Ветхом Завете, повествуется о том, что бывает, когда ангелы поднимают мятеж.

В книге Еноха (Енох 6, 1–6) сказано: «И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери.

И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей!»

И Семьйяза, начальник их, сказал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и тогда один я буду искупать этот великий грех».

Тогда они все ответили ему и сказали: «Мы все поклянемся клятвою и обяжем друг друга заклятиями не оставлять этого намерения и привести его в исполнение».

Тогда поклялись все они вместе и обязались в этом все друг другу заклятиями, было же их всего двести.

И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон; и они назвали ее горою Ермон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия».

Если в этом фрагменте описан не мятеж «сынов неба», то что же тогда? Объяснение в любви с обоюдными пожеланиями счастья и благополучия? Нет, все совершенно ясно, ибо далее в книге Еноха (Енох 7, 1–6) читаем: