Юрий Андреев - Раннегреческий полис (гомеровский период)

Ср.: Cаlhоun G. М. Polity and society. — In: Α companion to Homer. Ed. A. J. B. Wace and F. H. Stubbings. L., 1963, p. 432.

. Трудно согласиться с теми авторами, которые отказывают гомеровскому понятию полиса в каком бы то ни было политическом значении; см.: Keil В. In Gercke Α. — Norden Ed. Einleitung in die Altertumswissenschaft. Bd. III. Lpz. — В., 1912, S. 305; Hammond N. G. L. History of Greece. L., 1959, p. 67; Starr Ch. G. The origins of Greek civilization. N. Y., 1961, p. 125. Ср.: Fanta A. Op. cit., S. 45; Thomas C. G. Homer and the polis.— «La Parola del Passato», fasc. 106, 1966, p. 7.

Из этой формулы следует, что демос в целом — понятие более широкое, чем полис. Очевидно, в его состав входила и какая-то часть сельских жителей (άγροιώται), обитавших на окраинах полисной территории. Правда, в некоторых случаях понятие демоса простирается на обширные области с многочисленным населением, рассеянным по ряду городов. Таков, например, «плодородный» демос беотийцев (Il. V, 710); ликийский демос (Il. XVI, 455, 514); демос кефалленцев (Od. XX, 210) и др. Однако, во всех этих случаях термин δήμος имеет сугубо географическое, территориальное значение «страна» или «земля». В более узком морально-политическом значении — «община», «масса граждан», противостоящая тому или иному индивиду — этот же термин, как правило, ассоциируется с одним единственным полисом (Il. III, 50· XI, 704; XVIII, 220; XXIV, 706; 776; Od. II, 239; IV, 691; VII, 11; 150; VIII,157; XI, 353; XIII, 186; XVI, 425; XXII, 55 и др.).

Так, Андромаха, супруга Гектора, происходит из Фив Киликийских (один из городов Троады), принадлежавших, до того как город был разрушен Ахиллом, ее отцу, царю Эетиону (Il. VI, 414 слл.; ср. I, 366; II, 691; IX, 188; XXIII, 286). Лаотоя, одна из жен Приама, мать Ликаона, названа дочерью Альтеса, царя Педаса (Il. XXI, 85 слл.). Своих царей имеют также Лирнесс (Il. II, 690 слл.; ср. XIX, 296), Скирос (IX, 668), вероятно, также Зелея, Адрестея, Перкот и другие города Троады, перечисленные в «Троян| ском каталоге» (Il. II, 824 слл.); ср. Il. I, 163 сл.

Аналогичную коалицию могли составлять города Эллады и Фтии, упомянутые в Il. IX, 334. Их правители ( αμσεήες), вероятно, равны Ахиллу по положению. В противном случае брак с дочерью одного из них мог бы унизить героя. — Meyer Ed. Geschichte des Altertums, Bd. II, S. 333; Finsler H. Homer, I, S. 102; Jeanmaire H. Couroi et Couretes, p. 111. Намек на сходную форму территориально-этнического сообщества полисов, возможно, заключен также в Il. XI, 711 сл. (рассказ Нестора о войне пилосцев с элейцами) и в Od. IX, 40 слл. (киконский эпизод). Лишь в единичных случаях власть «владыки города» выходит за рамки его собственного полиса, простираясь также на соседние города. Так, в Od. XV, 412 (об отце Евмея, царе острова Сира).

В трех случаях из семи конструкция этого типа относится к другим троянским городам, помимо Трои. Так, Фивы Киликийские — священный «город Эетиона» (Il. I, 366); Лирнесс — «город Минеса» (Il. XIX, 296); Скирос —«город Эниэя» (Il. IX, 668); см. также Il. II, 677, 730; XIV, 230; Od. III, 4; ср. X, 81. Показательно, что такие города «Одиссеи», как Итака и Схерия, ни разу не названы по имени своего царя.

Ср. парафразу того же имени в Il. VI, 478.

Ср. Il. XIII, 460. — Приам, вероятно, подозревая Энея в покушении на его власть, не «оказывает ему подобающей чести».

Однако подобающий в таких случаях темен новому царю должны вручить другие троянцы (ibid. 184 сл.; ср. IX, 574 слл.; XII, 313 сл.; VI, 194).

Мы сознательно используем здесь этот пока еще мало употребительный термин, чтобы показать, что, несмотря на известное внешнее сходство с монархией, власть Приама представляет собой явление принципиально иного порядка. Монократия — понятие более широкое, нежели монархия в обычном значении этого слова. В отличие от последней она охватывает и такие формы личной власти, которые могут существовать в бесклассовом обществе, например власть родовых и племенных вождей; см.: La Monocratie. Vol. I. Bruxelles, 1970.

В древнейшем варианте предания Приам и его семья, возможно, составляли все население Трои. На это указывает то обстоятельство, что в «Троянском каталоге» Эней и Антенор отнесены к особому, отличному от троянцев народу дарданцев (Il. II, 819).

Ср.: Deger. Ор. cit., S. 121 f.

Finley Μ. I. The world of Odysseus. Harmondsworth, 1962, p. III sq.

Germain G. Essai sur les origines de certaines themes Odyseens et sur la genese de l'Odyssee. Р., 1954, р. 1 sq. - Этот же мотив в еще более акцентированной форме повторяется в финальной сцене «Одиссеи» (XXIV, 522 слл.), где старец Лаэрт, внезапно обретший с помощью Афины юношескую бодрость и силу, убивает своего главного врага, Евпейта, и тем доказывает, что его род, действительно, «самый царственный» на Итаке.

Так, Стэнфорд переводит βασιλεύς в 386 стрк. «king»; βασιληες в 394 стрк. «prince, person of royal rank» (The Odyssey of Homer. Ed., by W В Stanford. Vol. I. L., 1965, ad. loc); см. также: Fanta Α. Op. cit., S. 19 f.; Glotz G. La Cite Grecque. Р., 1928, р. 47; Deger S. Op. cit., S. 59; Петрушевский Д. Μ. Общество и государство у Гомера. М., 1913" с. 16 сл.; ср.: Gschnitzer Fr. Βασιλεύς. Festschrift L. С. Franz. Innsbruck,. 1965, S. 102, Anm. 18.

Об этой особенности гомеровской поэтической техники, выражающейся в принципе «one thing at а time», см.: Bowra С. Μ. Homer. L., 1972, р. 33 sq. Perry В. Е. The early Greek capacity for seeing things separately. - ТАРА, 68, 1937.

Правда, в Od. XXII, 50 слл. Евримах «открывает глаза» Одиссею, сообщая, что Антиной (в этот момент уже убитый) не только покушался на брак с Пенелопой, но и хотел сам царствовать на Итаке, убив предварительно Телемаха. Но здесь мы, по-видимому, имеем дело с одним из реликтов древней (микенской) концепции единоличной царской власти.

Ср. разбор этого места: Андреев Ю. В. Мужские союзы в поэмах Гомера. — ВДИ, 1964, № 4, с. 46. — Поэт, таким образом, сам себе противоречит, ибо здесь оказывается, что место Одиссея, которое в I песни было признано вакантным, уже занято его сыном.

Заключительная сцена поэмы (обмен клятвами между Одиссеем и итакийцами — Od. XXIV, 546) может быть истолкована в двояком смысле: как примирение убийцы с родственниками убитых и как возобновление «полномочий» свергнутого царя. Это не означает, однако, что Одиссей впредь будет единственным царем Итаки.

Deger S. Ор. cit., S. 166 f.

Finsler G. Das homerische Königtum. — Neue Jahrb. KL Alt. XIX 1907, S. 320; ср.: D e g e r S. Op. cit., S. 165 f.

Busolt G. Griechische Staatskunde, I. München, 1920, S. 346 f.; Glotz G. Op. cit., p. 71 sq.; Nilsson Μ. P. Homer and Mycenae', p. 240 sq.; Ehrenberg V. Der Staat der Griechen. Zürich — Stuttgart, 1965, S. 58. Co справедливой критикой этой теории выступает Старр (Starr Ch. G. The decline of the early Greek kings.—«Historia», X, 2, 1961, p. 130 sq.); ep. Gschnitzer Fr. Βασιλεύς ... — Festschrift L. C. Franz. Innsbruck, 1965, S. 108 f.

Как замечает Уэбстер (Webster Т. В. L. Ор. cit., р. 143 sq.), «даже в Афинах, городе, наименее затронутом дорийским вторжением, божественный царь (т. е. микенский ванакт) ненадолго пережил микенское время». Эмигранты, отправлявшиеся через Афины на Восток в малоазиатские колонии, «взяли с собой за море уже новый вид царской власти»: С этим согласуется и мнение Хайнетта (Нignell С. Α. History of the Athenian Constitution. Oxford, 1962, p. 35) о том, что единое микенское государство, охватывавшее всю Аттику, неизбежно должно было распасться в период миграций, вследствие чего «работу по объединению страны пришлось повторить снова в VIII в.»; ср.: Meyer Ed. Geschichte des Altertums, II, S. 340; Sarkady J. Attika im 12 bis 10 Jh. - Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecen., II, 1966, S. 12 f.