Дмитрий Еремеев - Ислам. образ жизни и стиль мышления

В арабистике апостроф применяется при транскрипции арабской буквы «айн», обозначающей смычной горловой согласный звук, и знака «хамза», разделяющего легким прерыванием голоса два гласных звука. В первом случае надстрочный апостроф принято давать в перевернутом положении, во втором — обычном.

Лундин А. Г. Государства Аравии IV — VI вв. и социальные корни ислама//Бартольдовские чтения. М., 1982. С. 34 — 36.

Генотеизм, или этнотеизм — поклонение каждого племени своему определенному племенному божеству.

Вряд ли прав А. Г. Лундин, полагающий, что социальный и идеологический кризис в Аравии VI — VII веков не мог быть кризисом родо-племенного строя. Он аргументирует свой вывод тем, что задолго до этого времени в Аравии образовались ранние государства — Химйар, Хира, Кинда, Гассанидов, наличие же государственности свидетельствует о существовании классов, иными словами, о пройденном этапе родо-племенных отношений. Однако сам же он пишет, что после исчезновения указанных государств их место «пытаются занять удачливые военные вожди племен» (Государства Аравии IV — VI вв. и социальные корни ислама//Бартольдовские чтения. С. 36). А это значит, что вместо государств, вместо классовых отношений вновь воцарились родо-племенные отношения и появилась отправная точка для возникновения кризиса родо-племенного строя.

Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М., 1938. С. 153 — 154.

Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. Спб., 1895. Т. 1. С. 65.

Танах — так называется у евреев Ветхий завет. Он включает в себя Тору (Пятикнижие Моисея), Небиим (Книги пророков) .и Хсубим (другие писания).

Фильштинский И. М. Арабская литература в средние века. Словесное искусство арабов в древности и раннем средневековье. М., 1977. С. 43.

Там же. С. 47

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. 2-е изд. М., 1966. С. 55 — 56, 67.

Крачковский И. Ю. Приложения // Коран. М., 1986. С. 675.

Там же.

Ибн Исхак. Житие посланника божьего (Сират расуль Ал-лах)//Происхождение ислама. Хрестоматия. М. — Л., 1931.

Надирадзе Л. И. К вопросу о рабстве в Аравии в VII в.//Вопросы истории и литературы стран зарубежного Востока. М., 1960. С. 139, 156.

Марков Г. Е. Кочевники Азии. М., 1976. С. 303; Хазанов А. М. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. М., 1975. С. 141 — 148.

Лундин А. Г. Южная Аравия в VI в.//Палестинский сборник. Вып. 8(71). М. — Л., 1961. С. 94 — 95» 129.

Гаури И. Ислам. Ташкент, 1893. С. 9,

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 99,

Першиц А. И. Некоторые особенности классообразования и раннеклассовых отношений у кочевников-скотоводов// Становление классов и государства. М., 1976. С. 304 — 311.

Крывелев И. А. История религий. М., 1976. Т. 2. С. 159 — 160.

Толстов С. П. Города гузов//Советская этнография. 1947. № 3. С. 89, 101; Марков Г. Е. Кочевники Азии. С. 312.

Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. С. 70.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. С. 78.

Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен. С. 311 — 312.

В некоторых исторических документах термин «фай» обозначал «собственность, конфискованную у немусульман в завоеванных странах» (Об этом см.: Надирадзе JI. И. Проблемы феодальных отношений в Халифате VII — IX вв. Автореферат докторской диссертации. М., 1975. С. 18, 23). Это толкование также близко к понятию «дань». В более широком смысле слово «фай» ранние мусульманские законоведы, например Малик ибн Анас, употребляли и для обозначения собственности мусульманской общины (уммы), то есть в значении «вакф», или «вакуф». В современном арабском языке сохранилось и первоначальное значение слова «фай» — добыча, трофей.

Тревер К. В. Якубовский А. Ю. Воронец М. Э. История народов Узбекистана. Ташкент, 1950. Т. 1. С. 153.

Климович Л. И. Ислам. М., 1962. С. 32.

Ацамба Ф. М., Надиразде Л. И. Развитие феодализма в Араб-ском халифате//Историография стран Востока. М., 1977. С. 254.

Марков Г. Е. Кочевники Азии. С. 276.

В данном случае термины «иман» и «дин» приведены в своих узких значениях, хотя вообще-то их смысл весьма широк и разнообразен. Так, «иман» значит не только «догматика», но и «вера» в расширительном смысле этого слова и вместе с тем «вера в истинность ислама». Кроме того, «иман» — «доверие», «уверенность», «безопасность», «гарантия» и т. п. «Дин» обозначает не только культовую практику, но и совокупность религиозных обязанностей мусульманина. В Коране это слово употребляется и в других значениях — религия, вера, воздаяние, долг, суд, в том числе «Страшный суд», например в словосочетании «йаум-уд-дин» — «день (Страшного) суда» (1 :3).Такая многозначность обоих терминов породила в мусульманском богословии самые разнообразные их толкования.

Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 209 — 210.

Вражда кочевников с оседлым миром отразилась даже в Библии, в рассказе об убийстве Каииом Авеля: «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт. 4: 2). Каин убил Авеля из зависти: Бог не принял его жертву «от плодов земли», а принял жертву пастуха первородными ягнятами.

В последнее время выяснено также особо вредное воздействие на организм алкоголя, принимаемого вместе со свининой. Смертность от цирроза печени в разных странах, согласно статистике, прямо пропорциональна произведению количества ежегодно потребляемой свинины на соответствующее количество выпиваемого этанола в перерасчете на душу населения. Свиное сало содержит много арахидоновой кислоты, которая в человеческом организме становится одним из компонентов простагландина. Это вещество в больших концентрациях способствует злокачественному перерождению клеток. Алкоголь же усиливает выработку простагландина из арахидоновой кислоты.

Как отмечает советский исламовед Jl. Р. Сюкияйнен, по вопросу соотношения понятий «шариат» и «фикх» в современном мусульманском правоведении нет общепринятой позиции. Причины этого лежат в исторической эволюции исламского права. В начальный период истории ислама, когда различные стороны мусульманского религиозного сознания выступали в нерасчлененном виде, под фикхом иногда понималось овладение всем комплексом положений новой религии, регулирующих образ жизни, поведение и мышление ее приверженцев. В этом смысл предмет фикха, по существу, совпадал с шариатом в значении всего того, что Аллах ниспослал людям в качестве угодного ему пути праведной жизни,1 ведущего в рай. Однако в процессе разработки мусульманской правовой концепции между фикхом и шариатом стало проводиться различие. За шариатом закрепилось значение предписаний, содержащихся в Коране и сунне. Фикх же означал вынесение самостоятельных решений (улемами или судьями-кази) в случае отсутствия в указанных источниках готовых ответов на конкретные вопросы. Но по мере развития мусульманской правовой мысли фикх стал пониматься как собственно исламская юриспруденция, предмет которой составила лишь одна из сторон (или частей) шариата так называемые практические решения. Тем не менее многие современные улемы придерживаются весьма различных и дорой полярных толкований соотношения шариата и фикха. Одни считают фикх и шариат синонимами, другие — частью и целым, третьи совершенно самостоятельными отраслями теологического права и этики (Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 31 и сл.).