Андрей Сахаров - Дипломатия древней Руси: IX - первая половина X в.

Приведенные соображения могут быть использованы в старинном споре с норманистами, утверждавшими, что поход 860 г. был осуществлен варяжскими (или норманскими) находниками, т. е. норманским государством на Днепре, и не имел никакого отношения к созданию восточнославянского государства на Руси.

В случае с походом 860 г. аргументация в основном сводилась к следующему: организация такого похода была не под силу слабому восточнославянскому Киевскому государству; оно было еще не известно Византии, а Фотий, говоря о Руси, имел в виду вовсе не Киевскую, а какую-то иную, скажем Азово-Черноморскую, Русь. "Руссы под Константинополем в 860 г., - писал А. Л. Шлецер, — не принадлежат к русской истории". По его мнению, это был народ "неизвестный", орда "варваров", "вероятно, народ прибрежный, показавшийся на Западе и исчезнувший". Летописец просто попал под влияние византийских хроник и, движимый патриотическими чувствами, выдал руссов 860 г. за руссов киевских.

А. Л. Шлецер думал, что это были скорее всего понтийские руссы либо шведы конунга Олафа. О варягах, варяго-руссах, "грабительской шайке" и "толпах варягов-руси" 860 г. писали М. П. Погодин, С. М. Соловьев, Н. Полонская и др. Одним из вариантов норманистского подхода к событиям 860 г. является точка зрения Е. Е. Голубинского и В. А. Пархоменко о том, что нападение осуществила Русь готская, Азово-Черноморская. Е. Е. Голубинский полагал, что нет оснований говорить в данном случае о князьях киевских, так как в противном случае народное предание сохранило бы факт их крещения {182}.

В западной историографии о норманском характере похода писал М. Таубе, который считал его делом варяго-руссов. А. Стендер-Петерсен полагал, что поход 860 г. вторично после 838 — 839 гг. продемонстрировал действия шведской Руси на территории славянских земель {183}.

Наиболее активным проводником норманистских взглядов применительно к толкованию событий 860 г. стал в зарубежной буржуазной историографии А. А. Васильев. Продолжая традиции западных исследователей истории норманнов, которые объявляли все русские рейды против Византии варяжскими (так они называли восточных норманнов), А. А. Васильев рассматривал нападение Руси на Константинополь в 860 г. как одно из норманских вторжений в районы Восточной Европы и Средиземноморья и отстаивал концепцию сильного норманского государственного образования на Днепре, которое подчинило себе окрестные народы и сумело организовать поход на Константинополь. Многое можно было бы принять в конкретных построениях А. А. Васильева, но все, о чем он пишет, не имеет отношения к истории восточнославянского Киевского государства. Для Васильева это — варяжский Киев, сильное варяжское государство, искушенные в воинском деле варяжские вожди {184}.

О "скандинавской Руси" под стенами Константинополя в 860 г. пишут на Западе и в наши дни {185}. Компромиссную позицию в этом вопросе заняли Г. Вернадский, Ф. Дворник, A. Власто. Так, они отмечали, что поход 860 г. был предпринят киевскими славянами, хотя и не отрицали, что Киевское государство было создано "норманнами" {186}.

В защиту славянского характера Киевского государства, осуществившего нападение на Константинополь в 860 г., выступали в дореволюционной отечественной историографии Г. Эверс, Макарий, Д. И. Иловайский, С. А. Гедеонов, B. С. Иконников, А. А. Шахматов и др. Дореволюционные историки обратили внимание на то, что Фотий во второй проповеди говорил о руссах как о народе "безвестном", а в "Окружном послании" характеризовал их как народ, "о котором много и часто говорится", и отмечал осуществленное руссами объединение окрестных племен ("…поработив соседние народы и чрез то чрезмерно возгордившись…") {187}. Патриарх более или менее точно определил местонахождение руссов: они вышли из "страны северной", живут вдали от греков, за многими странами, судоходными реками и лишенными пристанищ морями. Любопытно, что несколько десятилетий спустя кремонский епископ Лиутпранд в своей "Истории" также отмечал, что руссов называют "норманнами" "по месту их обитания" {188}. Византийские источники именовали нападавших и русью, и скифами, и тавроскифами, т. е. точно так же, как называли восточнославянское государство византийцы и позднее {189}. Многие историки-антинорманисты подчеркивали, что слова Фотия о "неизвестном", "неименитом" народе нельзя трактовать как конкретную оценку места Руси в тогдашней истории, поскольку они были вызваны лишь стремлением внушить константинопольской пастве мысль о падении престижа империи, которая была вынуждена терпеть обиды со стороны народа, до той поры не признанного, "варварского" и т. п.

В разборе конкретно-исторических сюжетов событий 860 г. советские историки использовали как аргументы дореволюционной историографии, так и новые убедительные доказательства в поддержку идеи о славянском происхождении Руси 860 г. Б. Д. Греков отметил, что "Русь или скифы рисуются Фотием большим, всем известным народом, за последнее время усилившимся благодаря завоеванию соседних племен". На это же обстоятельство обратил внимание и М. В. Левченко. По его мнению, "скифами византийцы в IX в. обычно называли славян". Вслед за С. А. Гедеоновым он указывал, что Фотий, говоря о руссах как о народе, находившемся в подчинении другого народа ("поставляемом наравне с рабами"), вероятно, имел в виду зависимость Руси от хазар, которая была ликвидирована в первой половине IX в. в процессе создания древнерусского государства. М. В. Левченко полагал, что в Крыму при наличии греческих "обсервационных постов" и дружественных Византии хазар было невозможно подготовить столь масштабный поход — он мог зародиться только в Поднепровье. В сторону поднепровских славян указывает и местонахождение руссов, данное Фотием. В. Т. Пашуто отметил знание Фотием объединительных тенденций на Руси {190}.

Почти все историки-антинорманисты отмечали, что Русь была хорошо известна в Византии благодаря военным конфликтам первой половины IX в., посольству 838 — 839 гг. и торговым контактам IX в. О них сообщил автор 60 — 70-х годов IX в. араб Ибн-Хордадбе, который писал, что "царь Рума" берет с русских купцов ("а они вид славян") торговую пошлину — десятину {191} . В антинорманистской историографии обращалось внимание на соответствие описания приема Русью христианского миссионера в 60-х годах IX в., которое приводится в сочинении продолжателя Феофана, "военно-демократическим" порядкам славянского общества. Когда представитель греческой церкви предложил руссам креститься, "князь этого народа, созвав собрание подданных и председательствуя окружавшими его старцами", поставил вопрос на обсуждение. Для испытания силы православной религии в огонь полетело евангелие, но осталось целым и невредимым, и тогда руссы приняли архиепископа. Это очень напоминает зарисовку славянского "военно-демократического" общества {192}.