Гарольд Блум - Западный канон

„Люби ближнего своего, как самого себя“, — так было нам сказано, а не „люби человечество“; ибо человечество — абстракция, которую каждый конкретизирует в собственной особе, и, соответственно, проповедовать любовь к человечеству равноценно проповеди самолюбия. А Дон Кихоту самолюбие было присуще в величайшей степени… и весь его жизненный путь не что иное, как самоочищение. Он научился любить всех своих ближних, любя их в Санчо…» (Унамуно М. де. Указ. соч. С. 43).

Об отношении Достоевского к Дон Кихоту см., например, в Примечаниях к: Достоевский Ф. М. Идиот. Рукописные редакции. Вечный муж. Наброски 1867–1870 // Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 9. С. 358, 400–402.

См.: «Король Генрих IV». Часть первая, V, 4.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 2. С. 165.

Хёйзинга Й. Указ. соч. С. 26.

Подробнее о признаках игры см.: Там же. С. 26–32.

Унамуно М. де. Указ. соч. С. 25.

В оригинале — «great chivalric romance». Назвать это стихотворение Роберта Браунинга «рыцарским романом» (или «рыцарской поэмой») было бы неверно; слово «romance» Блум использует весьма охотно и вольно, лишая его, по сути, привычных терминологических значений. Далее это слово будет переводиться как «сказка», «рыцарский роман» или попросту «фантазия», в зависимости от контекста.

Пер. В. Давиденковой.

В русском переводе этот мотив утрачен.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 1. С. 29.

Блум отсылает к статье Фрейда «Анализ конечный и бесконечный» (1937).

В рассказе «Пьяцца» (1856).

Мелвилл Г. Указ. соч. С. 161.

В русском переводе Унамуно говорится о «возвеличении собственной чести»; к слову «чести» сделана сноска: «В переводе Г. Лозинского: „славы“» (Унамуно М. де Указ. соч. С. 25).

Унамуно М. де Указ. соч. С. 25.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 1. С. 150.

Там же. С. 151.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 1. С. 152.

Там же. С. 154.

Унамуно М. де. Указ. соч. С. 78.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 1. С. 155.

Там же. Кн. 2. С. 34.

В оригинале — «confidence man». Блум отсылает к названию романа Г. Мелвилла (1857).

Блум отсылает к рассказу Э. По «Демон извращенности» («The Imp of the Perverse», 1845. Пер. К. Бальмонта).

В русском переводе несколько иначе.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 2. С. 150.

В русском переводе несколько иначе.

См.: Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. С. 129.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 2. С. 156.

Там же. С. 151.

Сервантес Сааведра М. де. Указ. соч. Кн. 2. С. 156.

Ауэрбах Э. Указ. соч. С. 357.

Ауэрбах Э. Указ. соч. С. 358.

Ср. слова Доранта в «Критике „Школы жен“»: «Одним словом, если автор серьезной пьесы хочет, чтобы его не бранили, ему достаточно в красивой форме выразить здравые мысли, но для комедии этого недостаточно — здесь нужно еще шутить, а заставить порядочных людей смеяться — это дело нелегкое» (пер. А. М. Арго).

См. примеч. на с. 72.

Эмерсон Р. Монтень, или Скептик // Сочинения Эмерсона. С. 63.

Монтень М. Опыты / Пер. А. Бобовича, Н. Рыковой. М.: Наука, 1979. Кн. 3. С. 110.

Паскаль Б. Мысли / Пер. с фр. Ю. Гинзбург. М.: Изд-во имени Сабашниковых, 1995. С. 267.

Монтень М. Указ. соч. Кн. 3. С. 310.

Ср.: «Главным противником, с которым Паскаль сражался со времен своих первых бесед с господином де Саси, был Монтень. Конечно, Паскаля разрушить нельзя; но среди всех авторов Монтень — один из тех, кто поддается разрушению в наименьшей степени. С таким же успехом можно пытаться рассеять туман, бросая в него гранаты <���…> Паскаль изучал его с целью его разгромить» (Элиот Т. «Мысли» Паскаля // Элиот Т. Избранное: Религия, культура, литература. М.: РОССПЭН, 2004. С. 370–371).

Там же. С. 371.

Там же. С. 372.

Монтень М. Апология Раймунда Сабундского // Монтень М. Указ, соч. Кн. 2. С. 392.

Блум отсылает к стихотворению У. Б. Йейтса «Среди школьников», ср.: «Лишь там цветет и дышит жизни гений, / Где дух не мучит тело с юных лет…» (пер. Г. Кружкова).

Эмерсон Р. Опыт // Эмерсон Р., Торо Г. Эссе. Уолден, или Жизнь в лесу. М.: Худож. лит., 1986. С. 295.

Монтень М. Указ. соч. Кн. 3. С. 252.

Там же. С. 274.

См.: Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Собр. соч. в 10 т. Т. 3: Психология бессознательного. С. 291–352.

Монтень М. Указ. соч. Кн. 3. С. 277.

Там же. С. 287.

Монтень М. Указ. соч. Кн. 3. С. 289.

Там же. С. 302.

Там же. С. 304.

Там же. С. 305.

Там же. С. 307.

Монтень М. Указ. соч. Кн. 3. С. 311.

Тут это слово следует понимать в его философском, а не литературоведческом значении.

Ошибка Блума: Мольер умер в 51 год. — Примеч. ред.

Мольер Ж.-Б. Поли. собр. соч.: В 3 т. М.: Искусство, 1986. Т. 2. С. 193. Пер. Т. Л. Щепкиной-Куперник.

Мольер Ж.-Б. Указ. соч. С. 206.

Анахронизм: и те и другие возникнут лишь в конце XVIII века.

Ср. слова Сатаны в «Потерянном рае»: «Еще во мне решимость не иссякла / В сознанье попранного моего / Достоинства, и гордый гнев кипит, / Велевший мне поднять на битву с Ним / Мятежных Духов буйные полки…» (Милтон Д. Указ. соч. С. 10).

Перевод Ю. Корнеева:

Блум отсылает к заглавию книги 3. Фрейда «Неудобства культуры» (или «Недовольство культурой») (1930).

Термин «американская религия» принадлежит Блуму и будет подробнее разъяснен ниже. — Примеч. ред.

Форд Д. Белый дьявол // Елисаветинцы. Вып. I. М.: Центрифуга, 1916. С. 186. Блум неточен: персонаж, которому принадлежат эти слова (Людовиго), не погибает, а отправляется в тюрьму.