Питер Беллвуд - Покорение человеком Тихого океана

Вот к каким рассуждениям привел нас вопрос о влиянии культур эпохи металла и донгшона в Меланезии. Вернемся теперь к понятию «донгшон». Многие историки искусства убедительно показали, что такие мотивы, как «лодки духов», спирали и птицеголовые носы лодок, были довольно широко распространены в Западной Меланезии. Следы искусства, родственного изображениям на донгшонских барабанах, были зафиксированы г районе р. Сепик, на о-ве Новая Ирландия, о-вах Адмиралтейства, Тробриан [1328; 36], причем в последнем случае имеются и археологические данные. Независимо от того, были восточноиндонезийские или филиппинские торговцы эпохи металла проводниками донгшонского влияния или нет, они, видимо, сыграли заметную роль в культуре Западной Меланезии. Но восточнее Соломоновых островов эти люди, видимо, не проникали.

Примерно тысячу лет назад от Новой Гвинеи до о-вов Фиджи на сосудах внезапно появился криволинейный орнамент, выполненный гребенчатым штампом. Возможно, это происходило в более поздний период, когда в Западную Меланезию проникли индонезийские или филиппинские торговцы. В Юго-Восточной Азии гребенчатый узор как декоративная техника имел большое распространение в неолите и в эпоху металлов. Особенно важно, что в течение последних 2 тыс. лет он бытовал на Филиппинах [516, с. 237]. Эти находки в Меланезии слишком необычны, чтобы говорить о случайном совпадении. Ведь в более ранние периоды гребенчатого узора совершенно не было. Как мы увидим, чем дальше к востоку, тем позже она появлялась, т. е. вряд ли можно отрицать прямое влияние из Юго-Восточной Азии на Меланезию вплоть до Фиджи. Локальные передвижения населения внутри Меланезии, конечно, неудивительны, однако трудно объяснить, почему гребенчатая керамика была воспринята так широко.

На западе, на о-ве Юле, около 1200 г. н. э. гребенчатая керамика сменила более ранние стили, происходившие от лапита; Р. Вандервал предполагает, что в это время произошла новая миграция сюда [1402]. В районе Порт-Морсби дериваты лапита также вышли из употребления к 1200 г. н. э. Примерно в то же время на о-ве Мотупоре появилась гребенчатая и расписная керамика. Видимо, от гребенчатой керамики произошла современная керамика моту, которая сейчас остается в основном неорнаментированной. Исходя из лингвистических данных, трудно представить себе, что моту лишь недавно пришли на юго-восток Новой Гвинеи из каких-то отдаленных мест. Видимо, население за 2 тыс. лет видоизменило свое керамическое производство под влиянием извне. Возможно, то же самое произошло и на о-ве Юле. Например, в районе Порт-Морсби на протяжении 2 тыс. лет наблюдалась преемственность в производстве крашеной керамики, а это — особая техника, в других местах Меланезии встречающаяся крайне редко. Возможно, стимулом к широкомасштабным изменениям в местной керамической традиции была деятельность населения, знавшего гребенчатую керамику, а также торговцев-массим, привозивших свои сосуды в район Порт-Морсби примерно 700 лет назад [179].

Раскопки Дж. Эллена на Мотупоре дали представление и о Других очень важных аспектах культурной эволюции моту. По-видимому, около 1000–1200 гг. н. э. папуасоязычные группы из внутренних областей юго-восточной части Новой Гвинеи проникли на побережье и принудили прибрежных австронезийцев заняться рыболовством и обменом керамикой, что характерно для современных моту. Поселок Мотупоре представляет собой жилую зону и мусорные свалки, свидетельствующие об интенсивном рыболовстве с сетями и производстве раковинных бус. Можно предполагать, что рыба, ожерелья и сосуды обменивались во внутренних районах на туши валлаби, кости которых были найдены здесь в большом количестве. Дж. Эллен считает, что моту мигрировали сюда откуда-то извне, сменив более ранних австронезийцев, но я полагаю, что культура моту сложилась в результате изменений в способах добывания пищи и гончарстве в условиях сложных передвижений населения и влияний примерно в 1100 г. н. э. Как ни странно, но примерно в это же время на Новых Гебридах и Фиджи также произошли культурные сдвиги. Впрочем, это может быть совпадением.

К востоку от Новой Гвинеи гребенчатая керамика широко известна на мелких близлежащих островах, на юге Новой Ирландии и на севере Соломоновых островов, где Дж. Спехт проследил ее на о-ве Бука, начиная с конца I тысячелетия н. э. [1323]. Здесь эта техника, наслоившись на традицию керамики с прочерченным и налепным орнаментом сохано или ханган, легла в основу современной местной керамики. Но на Новых Гебридах она зафиксирована на археологических памятниках, и то без даты, только на о-ве Малекула, а в других местах северной части Новых Гебрид прочерченный и налепной орнамент дожил до современности. Сейчас на Новых Гебридах керамика производится лишь на о-ве Эспириту-Санто, но неясно, как она связана с местной доисторической керамикой. Ее необычной чертой является красный ангоб [1231]. Время появления гребенчатого орнамента на сосудах с прочерченными и налепными узорами на севере Новой Каледонии не установлено. А на Фиджи он широко распространился в период появления европейцев или незадолго Широкое распространение гребенчатого штампа могло быть и случайным, но вряд ли. Продвижение этой техники на восток на протяжении 500 или более лет, даже и не связанное с крупными перемещениями населения, — факт истории меланезийской, культуры, который нельзя оставлять без внимания.

Керамика с гребенчатым штампом из Меланезии (Ороурина, о-в Юле) до того и поныне занимает важное место в декоре местной керамики [1054].

В центре Новых Гебрид на о-вах Эфате, Макура и Тонгоа керамика мангааси исчезла вскоре после 1200 г. н. э., там появилось новое население, не знавшее гончарства. Как уже говорилось, часть гончаров мангааси переселилась на Фиджи, возможно, под давлением новых пришельцев, а возможно, и вследствие извержения вулкана, в результате которого остров раскололся на мелкие островки, входящие ныне в группу Шеперд, расположенную к югу от Тонгоа. Это извержение произошло, видимо, около 1400 г. н. э. [504, с. 98–99].

Теперь обратимся к одному из самых удивительных археологических открытий, сделанных в Океании. У населения о-ва Эфате существуют предания о приходе незадолго до извержения вулкана группы знатных людей, расселившихся на Эфате, Макура и Тонгоа, куда они принесли с собой матрилинейную социальную организацию [504, с. 25–26, 59–77]. Один из них, по имени Рои-Мата, остановился со своими приверженцами на северо-востоке Эфате. Когда он умер, его похоронили на небольшом островке Ретока у западного побережья Эфате. Вместе с ним были погребены преданные ему люди из родов, находившихся под его влиянием, причем они добровольно принесли себя в жертву. Кроме того, вместе со свитой были погребены и другие люди, убитые насильственно.