Питер Беллвуд - Покорение человеком Тихого океана

Марае Подветренных островов не столь разнообразны и характеризуются весьма простыми аху (известны только два ступенчатых аху). Площадки почти никогда не обносились стенами. Знаменитое марае Тапутапуатеа — центр поклонения Оро — именно такого типа. Его аху, выложенное коралловыми плитами высотой до 4 м, занимает площадь 40×7 м. Радиоуглеродный анализ раковин из подсыпки аху позволяет датировать его XVII в. [1263, с. 49]. В поселке Маэва на о-ве Хуахине находится удивительное скопление из 25 таких марае; часть их была недавно восстановлена сотрудниками Музея Б. Бишоп.

Из описаний конца XVIII в. можно узнать о функциональном назначении марае. К вертикально стоящим камням, нередко покрывавшимся материей, прислонялись участники церемоний; эти камни также представляли духов предков. Аху посвящалось богам, изображениями которых служили, по-видимому, резные деревянные доски (уну) или вертикальные каменные плиты.

Марае таитянского внутри-островного типа

Сцена, зарисованная Дж. Уэббером на марае Таити во время третьего плавания Дж. Кука. На заднем плане видно аху с черепами и резными уну. На переднем плане — принесенный в жертву человек

На марае располагались также дома жрецов с закругленными углами, деревянные возвышения для жертвоприношений, ямы для жертвоприношений и маленькие переносные дома богов, служившие хранилищами священных предметов (в том числе человеческих черепов). Тела знатных вождей и принесенных в жертву людей погребали на марае, но нередко тела жертв просто оставляли там непогребенными (каннибализма на Таити не знали). К числу каменных сооружений о-вов Общества относятся также «рогатые» платформы для стрельбы из лука (одно из любимых развлечений вождей) и укрепленные низким бордюром основания домов. Традиционные таитянские дома замечательны своей длиной, достигавшей 130 м; дома вождей и знати были закруглены на торце.

Несмотря на все эти очевидные доказательства пышности и блеска, которыми были окружены вожди, археологи не могут похвастаться обилием данных, которые бы пролили свет на развитие культуры о-вов Общества. Выдвигался ряд гипотез, основывавшихся на неархеологических данных и до сих пор не нашедших подтверждения. По мнению Э. Хэнди, о-ва Общества были первоначально заселены представителями эгалитарного общества, которое он назвал старотаитянским [642]. Затем около VII в. н. э. новая волна поселенцев — слой арии — принесла аристократический строй со свойственной ему сложной системой социально престижных градаций. Теория П. Бака, выдвинутая им в 1944 г. [169, с. 521], была сходна с теорией Э. Хэнди. Разница заключалась в том, что П. Бак настаивал на одной миграции, после которой арии сосредоточились на о-ве Раиатеа; затем их тип общества распространился на соседние острова, включая Таити. Домашних животных и культурные растения они получили и, Меланезии, через о-ва Самоа. И П. Бак, и Э. Хэнди подчеркивали совершенно особый статус о-ва Раиатеа, и это естественно, если вспомнить, что они опирались на источники XVIII в. Однако К. Луомала показала, что сообщения о политическом господство о-ва Раиатеа ненадежны, а предположение о завоевании такого большого острова, как Таити, и вовсе не основательно [907 с. 62]. Возможно, Раиатеа был центром распространения новых религиозных тенденций, но никак не светской власти.

На о-вах Общества археологами были исследованы жилища и несколько прибрежных раковинных куч. Раскопки раковинных куч в начале долины Опуноху на о-ве Муреа [581] позволили дойти до слоев, относящихся к 1100 г. [129]. Найденные там изделия хотя и отличаются от находок в Маупити, выполнены в том же стиле.

Тесла, обнаруженные в Опуноху, в основном черешковые, относятся к типам 4А и 3В, по Р. Даффу (тесла Маупити более разнообразны и в большинстве своем бесчерешковые). Такие предметы ранней восточнополинезийской культуры, как подвески из зубов кашалота и раковинные диски, на о-ве Муреа не обнаружены; правда, это может объясняться отсутствием погребений. Когда исчезли подобные украшения — точно неизвестно. Такие находки в долине Опуноху, как раковинное долото, терка из скорлупы кокосового ореха, крючки для ловли бонито, продолжают линию раннеполинезийской культуры; это позволяет полагать, что культура о-вов Общества развивалась плавно и непрерывно.

Археологические исследования поселений, особенно исследования, проведенные на о-ве Муреа, чрезвычайно важны для реконструкции таитянского общества. Перед началом контактов с европейцами на о-вах Общества не было компактных поселков; так же как и во всей остальной Полинезии, жилища были разбросаны вдоль побережья и в долинах рек между участками обрабатываемых земель; кое-где они группировались вокруг жилища вождя и марае. В долине Опуноху Р. Грин с коллегами обследовал несколько сот построек, расположенных в 2–3 км от побережья [130]. Там были обнаружены земледельческие террасы, многочисленные марае, небольшие прямоугольные жилые дома и общинные дома побольше, закругленные с торца. Среди марае встречаются, если использовать терминологию К. Эмори, и «внутриостровные», и «прибрежные», но они столь разнообразны, что Р. Грину пришлось разработать новую классификацию — он выделил 12 типов марае [575]. Большая часть находок датируется XVIII в., следовательно, к прибытию европейцев все эти постройки функционировали. Один из закругленных в плане домов относится к XIII в.; возможно, в то время и началось освоение долины.

Основываясь на данных этноистории и археологии, Р. Грин предположил, что в долине жило по крайней мере два очень крупных рэмэджа. Грину удалось весьма убедительно связать обнаруженные каменные сооружения с социальной иерархией, свойственной этим рэмэджам. Так, по мнению Грина, одно из замечательных марае «прибрежного» типа, со ступенчатым аху, соотносится с родом вождя самого высокого ранга. По-видимому, не случайно это марае располагалось в самой густозаселенной части долины. Другие марае, более простые, Грин связывает с менее значительными генеалогическими группами в рамках рэмэджа (мата’эина’а) или с отдельными семейными группами. Мата’эина’а строили закругленные в плане общинные дома и такие же жилища для вождей, а рядовые общинники жили в небольших домах прямоугольной формы.

Естественно, что сооружения, находившиеся в пользовании простых социальных единиц, например отдельных семей, встречаются значительно чаще, чем постройки, связанные с более крупными частями рэмэджей. Так, в числе марае только одно занимает высшее место в существовавшей иерархии; за ним следуют восемь других, соотносимых с менее значительными частями рэмэджа, и сорок семь, служивших святилищами для отдельных большесемейных групп.