Питер Беллвуд - Покорение человеком Тихого океана

Недавно советские и немецкие ученые проделали большую работу по дешифровке ронго-ронго и, кажется, достигли кое-ка-ких результатов. Немецкий исследователь Т. Бартель показал, что 120 знаков ронго-ронго образуют 1500–2000 комбинации [62; 189]. По его мнению, письмо исходно носило идеографический, а не пиктографический характер, некоторые же знаки были фонетическими. Бартель полагает, что на табличках записаны имена богов, мифы о творении мира, литургические песни, календарные сведения, генеалогии и даже перечень других табличек. Возможно также, что на каких-то табличках говорится о статуях, аху и о происхождении рапануйцев. По мнению Т. Бартеля, о-в Пасхи был заселен сначала жителями Маркизских островов, а затем около 1400 г. — людьми Хоту Матуа, прибывшими с о-ва Раиатеа и принесшими с собой письмо ронго-ронго. Отдельные выводы Бартеля сугубо лингвистические, и мы не будем касаться их здесь. В целом возникает ощущение, что он несколько увлекается успевшей уже устареть теорией полинезийского прошлого. Это не означает, что его более общие положения неверны. Вполне возможно, что ронго-ронго — действительно письмо, хотя даже Т. Бартель исключительно таковым его не признает [145].

Загадка ронго-ронго породила массу предположений. По самым невероятным из них, таинственное письмо берет начало в Пакистане или на затонувшем Тихоокеанском континенте. В соответствии с гипотезой Т. Хейердала, письмо восходит к южноамериканским письменностям. Однако Бартель указывает, что в доколумбовой Южной Америке, по-видимому, вообще не было письменности, а письменность более позднего времени никак не соотносится с ронго-ронго. Это наводит на размышления и но поводу древности самого рапануйского письма. Вопрос о времени его происхождения представляется весьма существенным. Не исключено, что появление ронго-ронго было стимулировано ознакомлением с европейским письмом. Что касается направления строк, то бустрофедон, использовавшийся рапануйцами, — простейший способ непрерывного письма на большой поверхности. По мнению К. Эмори, рапануйское письмо возникло на основании подражания европейскому и важным толчком к его созданию послужил текст испанско-ралануйского договора о присоединении острова [416] [146]. Письмо, по-видимому, было призвано «фиксировать» в конкретной форме священные заклинания и молитвы — таким образом как бы закреплялись заключенная в них мана и ритуальная значимость. С К. Эмори можно согласиться, к тому же его гипотеза не противоречит точке зрения Т. Бартеля: возможно, что жрецы — создатели письма унесли с собой в могилу и его смысл. За 90 лет, прошедших между первым появлением на острове испанцев и набегами перуанских работорговцев, вполне могла развиться подобная имитация письма.

Существенно также, что в доисторические времена на острове вряд ли могли возникнуть серьезные стимулы для появления настоящей письменности, а если бы она все же возникла, следовало бы ожидать, что она сохранится в виде каменных надписей. Но ничего подобного на о-ве Пасхи не обнаружено.

Итак, мы подошли к концу доисторического периода на о-ве Пасхи, который начался с появления горстки первопоселенцев. Число поселенцев росло, они возводили свои замечательные памятники, губили окружающую их природную среду, сражались, разрушали уже созданное. И в наши дни первые рапануйцы продолжают волновать умы тех, кто пытается разрешить их загадки. Конечно, в таком виде история о-ва Пасхи может показаться довольно тривиальной — никаких флотилий Виракоча или инков, никаких затонувших континентов. Но, может быть, поиски подобной экзотики — следствие современных заблуждений и превратного представления о доистории как таковой? Почему вызывают интерес одни только миграции? Разве не менее удивительно, что кучке полинезийцев удалось добиться столь многого своими собственными силами, что, отрезанные от всего мира и вооруженные только собственным умом и энергией, отвагой и жаждой созидания, они создали такую замечательную культуру? Немало ученых прошлого придерживалось мнения, что все хорошее и заслуживающее внимания может происходить лишь из нескольких культурных ареалов, причем большинство этих предполагаемых ареалов было населено европеоидами. Археологов никогда не увлекали подобные предвзятые идеи, но теперь, видимо, настало время широко заявить об этом. Культура Океании — достижение самих океанийцев, а не продукт трансплантации на острова какой-нибудь высокоразвитой средиземноморской цивилизации.

Несмотря на изолированное географическое положение Новой Зеландии, острова ее — интереснейшая с исторической точке; зрения область. По площади (250 тыс. кв. км) Новая Зеландия больше всех других полинезийских островов, вместе взятых; это единственная в Полинезии земля с умеренным климатом. В археологическом отношении Новая Зеландия изучена гораздо лучше всех других островов.

Эта земля, по-видимому, была заселена полинезийцами между 750 и 1000 гг. н. э. Три главных острова — Северный, Южный и Стюарт — протянулись между 34° и 47° ю. ш. на 1300 км. Климат здесь меняется от теплого и умеренно теплого до умеренно прохладного, и разнообразие погодных условий на островах обусловливает сложную структуру хозяйства. Кокосы, бананы и хлебное дерево на Новой Зеландии не растут вообще, а таро, ямс и тыква-горлянка в небольшом количестве выращиваются только на о-ве Северный. Бумажная шелковица тоже встречается только кое-где; уже в то время, когда здесь побывал Дж. Кук, тапа была редкостью и использовалась разве что как украшение, но не как материал для обычной одежды. Куда важнее оказалось для маори другое растение — южноамериканский батат, или, как называют его сами маори, кумара. Но и его в прежние времена выращивали далеко не везде, в основном вдоль побережья о-ва Северный и на севере о-ва Южный (примерно до района нынешнего Крайстчерча). Свиней и кур первопоселенцы то ли вообще не привезли с собой на Новую Зеландию, то ли не смогли развести, так что доисторическая маорийская экономика была куда беднее экономики тропических островов (об адаптации маори к условиям окружающей среды см. [594]).

В 1949 г. два новозеландских географа, Дж. Льюзвейт и К. Камберленд, гипотетически разделили Новую Зеландию на три области. Северная область Ивитини («множество племен») занимает большую часть района Уаикато и побережье современных статистических районов Таранаки и Ист-Кост (до зал. Хок) о-ва Северный. Здесь теплый климат, обширные плодородные земли и большие бухты. В XVIII в. эти земли кормили 80 % населения Новой Зеландии. На юг от них лежит область Ваэнгануи — «переходная», — включающая юг о-ва Северный, а также северное и северо-восточное побережье о-ва Южный. Это область более холодного климата; тем не менее и здесь выращивали батат. В XVIII в. эта область была способна прокормить около 15 % новозеландского населения. Третья область. Те Вахи Поунаму («край нефрита»), не подходила для земледелия, и там жили небольшие, разбросанные группы собирателей.