Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

Капитолийская волчица — покровительница Рима. VI в. до н. э.

Волк, обвитый змеей. Скифская золотая пластинка VI в. до н. э.

Кимерийские воины в сопровождении волко-собак. IX–VII вв. до н. э.

Изображение священного волка из Михалковского клада. Тернопольщина. VIII–VII вв. до н. э.

Казаки-холостяки, которые проживали на Сечи, назывались «серома» (191, 497), то есть волки, в отличие от женатых казаков, которых называли «сиднями», «гнездюкамы» и «бабниками». Синонимом слова волк является и прозвище славного казацкого полководца-характерника Ивана Сирко. Недаром и покровитель казачества святой Георгий — христианское отображение арийского бога Арея (Ария) — также считался покровителем волков. Священные волки сопровождают святого Георгия во всех его путешествиях. Так же, кстати, как и древнегерманского бога (покровителя воинов) Одина, который, как мы уже упоминали выше, возможно, тоже имеет украинские корни.

Что касается лисицы, то она в фольклоре арийских народов выступает символом хитрости, ловкости и сообразительности. «Хитрая лисица» — такая характеристика человека, который всех может обвести вокруг пальца, так же существует в любом уголке арийского мира: то ли у немцев, или у англичан, у шведов или у украинцев, у индийцев или у иранцев. У всех этих народов даже сохранились народные праздники чествования этого животного. Гуцулы, например, празднуют «праздник лисы», даже два раза в год (в день св. Матфея 21 августа и в день св. Екатерины 6 декабря) (70, 108).

Волк-воин. Бронзовая пластинка с шлема. Швеция. VI в.

Изображение лисицы на посуде трипольской культуры. III тис. до н. э.

Антские воины прячутся под воду. Со старинного рисунка.

Можем утверждать, что название пластунского военного искусства уходит своими корнями к древнейшим традициям арийской боевой культуры. Так, известно пластунское искусство укрытия под водой с помощью тростинки, как и искусство маскироваться, известное еще с времен антов. В «Стратегиконе» Псевдо-Маврикия, написанном в VI в., описывая антов и славян, автор отмечает: «Сражаться со своими врагами они любят в местах, заросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются засадами, неожиданными атаками, хитростями, и днем, и ночью, придумывая самые разнообразные способы. Опытны они также и в переправе через реки, превосходят в этом отношении всех людей. Мужественно выносят они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, на которых совершат неожиданное нападение, опускаются в глубину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные изнутри камышины, которые доходят до поверхности реки, а сами, лежа навзничь на дне реки, дышат с их помощью; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно невозможно догадаться об их присутствии» (200, І, 23). Это искусство передавалось из поколения в поколение, непрерывно совершенствуясь, так и в XIV–XVII веках, как и в VI веке, поэтому иностранные хронисты удивляются виртуозному умению запорожских казаков скрываться под водой с тростиной. Турки называли казаков «те, что находятся под водой». Французский монах-философ Урнье, описывая в Константинополе нападения казаков, отмечал: «Здесь мне рассказывали совсем необыкновенные истории о нападении северных славян (так он называет украинских казаков — Т. К. ) на турецкие города и крепости. Они появлялись неожиданно, поднимались прямо со дна моря и наводили ужас на стражу и всех береговых жителей. Мне и раньше рассказывали, будто славянские воины пересекают море под водой, но я считал это вымыслом. Теперь же я беседовал с теми людьми, которые были свидетелями подводных набегов славян на турецкие берега» (183, 131).

Казак под водой. Рисунок К. Ткаченко.

Черноморские казаки возвращаются из разведки. Со старинного рисунка.

Попутно заметим, что знаменитое искусство строить боевой лагерь из повозок запорожские казаки переняли не у половцев или монголов, как нас пытаются убедить некоторые бестолковые историки, это было их родное самобытное славянское военное искусство, известное еще со времен великого переселения народов. Вот как описывает это византиец Феофилакт Симокатта в VI веке: «Петр (византийский военачальник) пошел в левую часть той страны и, прибыв в Маркианополь, приказал 1000 воинам двигаться впереди войска (в качестве разведывательного отряда). Они столкнулись с 600 славянами, которые гнали большую добычу, захваченную у римлян… Поскольку это столкновение для варваров было неизбежным (и не предвещало успеха), то они, соединив телеги, устроили из них как бы укрепленный лагерь и в середину этого лагеря поместили женщин и детей. Когда римляне приблизились к гетам — так в старину называли этих варваров, — они не решились вступать с ними в рукопашный бой: они боялись копий, которые бросали варвары в их лошадей с высоты этого укрепления» (200, І, 29).

Позже советские историки с маниакальной настойчивостью, отыскивая в украинской истории элементы марксистско-ленинской классовой борьбы, никак не могли объяснить, откуда бедные крестьяне, которые убежали на Сечь от господ и все время там пили и гуляли, так в совершенстве знали военное фортификационное искусство. Вот как выглядел казацкий лагерь в 1596 году под Лубнами: «Казацкий лагерь находился в полумиле от города и был устроен следующим образом. Сначала они окружили себя четырьмя рядами повозок, скованных между собой, потом за ними вырыли окопы и насыпали вал выше телег. Сделав несколько ворот, насыпали в лагере напротив каждых из них горки, на которых поставили пушки. Горки эти делались, очевидно, с целью заполнить для вражеских выстрелов отверстия в стенах, где размещались ворота. Внутри лагеря сделали срубы, наполненные землей, по высоте выше вала; на них также разместили пушки, так, что можно было стрелять через вал. В таком виде казацкий лагерь является укреплением… почти непреодолимым для поляков, они хорошо это понимали после битвы около Острого Камня» (131, 561). Причем в лагере каждый казак четко знал свое место, имел до автоматизма отработанный технику (одни стреляли, а другие заряжали ружья), более того, имели даже специальные приспособления: например, для стрельбы из окопов использовались ножи с раздвоенной к верху ручкой, на который ставили цевье ружья, а когда враг близко подползал, они использовались в рукопашном бою (75, 344), для стрельбы стоя и сидя из-за телег использовались «подсохи» (короткие пики с раздвоением на заднем конце), для стрельбы сидя с колена использовались даже казацкие сабли, на рукоятках которых делали разрез, чтобы ставить туда ружье (129, 9). Одни казаки обслуживали орудия, другие бросали ручные гранаты. Не является ли это свидетельством высокого профессионализма наших воинов?