Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

Кулачный бой. Фрагмент древнеарийской стеллы из Казанков. III–II тыс. до н. э.

Древнеарийская стелла из Казанков. III–II тыс. до н. э.

Особенно распространенными среди простого народа были борьба и кулачные бои, которые проходили по четко регламентированным правилами. Одно из древнейших в Украине изображений кулачников можно увидеть на древнеарийской стелле из поселка Казанки в Крыму, которая датируется III–II тысячелетием до нашей эры. Изображение кулачных бойцов можно увидеть и на знаменитых фресках Софийского собора в Киеве (XI в.).

Первые упоминания о кулачные состязания находим в легендах, летописях, художественных и исторических произведениях. Еще в XII веке епископ Илья в своем «Наставлении» предостерегал духовенство от участия их детей в таких развлечениях: «и при туриях, и при лодигах, и при колядницах, при беззаконных боях кулачных, попове, останавливайте своих детей…» (42, 72). В Тувинской летописи есть описание кулачных боев в Новгороде: «Каждое лето на том мосту люди собираются и, разделившись на двое, бьются» (147, II, 259). Упоминаются такие «игры» и в «Повести временных лет», Галицко-Волынской и Лаврентьевской летописях. Соревнуются в силе и былинные богатыри. В былинах есть много описаний поединков на кулаках. Например, в поединке Ильи Моровця с богатырем Пидсокольником сначала они бьются вооруженные боевыми палицами, саблями и копьями, а затем, переломав все свое оружие, переходят в рукопашную на кулаки и здесь Илья побеждает противника (20, 56–57). Гоголь в повести «Тарас Бульба» описывает бой на кулаках между Тарасом и его сыном Остапом, который приехал домой из Киевской семинарии. Тарас доволен, что его сын хорошо умеет биться на кулаках. Хорошо биться, в то время, было синонимом силы, мужества, ловкости и выносливости.

Кулачный бой Тараса Бульбы с сыном Остапом. Рисунок 1893 г.

Колоритное описание кулачного боя находим и в «Энеиде» И. Котляревского:

А вот описание существовавшей в те времена технике кулачного боя:

Оккупанты всячески старались уничтожить память о кулачных боях в Украине, об их правилах и традициях. Скрывались или замалчивались малейшие упоминания об этой древней народной забаве. Хотя в Украине еще в конце XIX века кулачная борьба была обычным явлением как в селах, так и в городах, много описаний сохранилось в этнографических сборниках и народоведческих трудах того времени: «В Малороссии кулачные бои происходили преимущественно на Рождество Христово между жителями разных улиц или городских окраин. В Переяславе кулачки проходили на реке Альте между Заальтицей и Спасчиной, которые лежат на двух противоположных берегах прославленной гетманом Тарасом Трясилом реки. К спасчанам присоединялись „козы“ (семинаристы), а заальтяне сплошь состояли из „чимбаров“ или кожемяк, которых насмешливо называли „котолупами“ (63, 485). В Харькове бились холодногорцы с основянцами или „москалевцами“» (182, 638). Были распространены кулачные бои и на Полтавщине: «В старину в Снитыне, и в Литвяках на рождественских святках, а то и раньше, собираются молодые мужчины и парни, сотни две мужиков, выходят к большой заводи и кулачаться. Договор такой, что по морде и по ногам нельзя бить, а по ребрам и под грудь. Кто падает с ног, того не бьют. Когда Литвяковцнв большая сила, то загонят по Суле аж в Снитын, а снитинцам подойдет подкрепление, то загонять тех целых аж на мостыще» (120, 13). «В Прилуцком и Борзенском уездах на Черниговщине, как свидетельствует украинский этнограф и историк Николай Маркевич, кулачные бои происходили на Троицу (второй день Троицы) и в них участвовали только взрослые мужчины» (116, 76–77).

Поединок на кулаках. Рисунок П. Мартиновича.

А в Старогородках на Черниговщине молодежь кулачилась во время Рождественских и Пасхальных праздников: «…на Рождество и на 3-й день Пасхи, соберемся и поделимся на две группы. Каждый группа имела своего атамана. На Рождество вначале бились снегом, а затем группа на группу шла с кулаками. Ох! И дрались же… И носы разобьют, и глаза поподбиваем, и в конце устанем, а бьемся с утра (после службы Божьей) и до ночи. А биться можно было только кулаками. И порядок был сильным: когда атаманы крикнут: „На кулаки!“ — тогда группа налетает на группу и дерутся, сильно бьются. Кое-кто и не раз упадет, полежит, а потом встает и лупит снова. Бой оканчивался или темной ночью, или тогда, когда одна из групп не выдерживала и отступала. Если же бой был очень горячим, атаманы кричали: „Стой!“ и бой прекращался на какой-то час. Так было. Теперь уже этого нет! На Пасху парни сходились у церкви, а потом шли на луг или в поле. Часто сельский староста с сотскими и десятиначальниками разгоняли нас, запрещали… Тогда мы договаривались и шли в лес, но и там нас часто находили и вставляли нам палки» (73, II, 142).

Кулачный бой Тараса Бульбы с сыном Остапом. Рисунок А. Герасимова.

У украинцев Воронежчины до 1765 года происходили весенние кулачные бои в честь Ярилы (38, 82). Тогдашние исследователи свидетельствовали, что кулачные бои существуют издавна, видели в них остатки религиозно-обрядовой борьбы, которая символизировала борьбу зимы с летом (182, 638). Недаром две недели после Пасхи и две недели после Рождества в народе назывались «герци» (31, 105). Поэтому кулачные бои отличались торжественностью, массовостью и сопровождались различными обрядовыми действами. «На бывшей Гетманщине юношество имело такой обычай: после обеда на Крещение сходились на льду хлопцы из двух соседних сел или двух „уголков“ того же самого села и дрались на кулаках — кто кого победит! Победители забирали себе „орден“ — крест, вырубленный из льда» (32, І, 170).

«К нашему деда грище приходило. Парни нанимают музыкантов, на Рождественских праздниках идут на Сулу и кричат высачковцам: „а ну выходите“. Те выходят, и как начнут кулачиться, хахлацкие рукавицы понадевают и сбегутся; если кто упал, того лежачего не бьют. А у нашего деда юпка (вид короткой турецкой куртки — Т. К. ) латаная, он как в подушке, как ударит высачковский боец, так и боли не чувствуешь» (120, 14). Здесь мы встречаем древнее название кулачных боев — «грище», которое упоминается еще в «Повести временных лет» и в Лаврентьевской летописи. Происходит это название от слова «играть», то есть забавляться, ведь кулачные бои происходили как веселая народная забава с музыкой и песнями. Кулачные бои имели свои традиции и правила. Сначала «чубарились» дети, потом парни и только после них в бой вступали женатые мужчины-хозяева. Играли музыки, а зрители (это были, в основном, женщины и девушки) поощряли бойцов криками: «А нуте, нуте — кто кому накрутит!», «Дай Бог вам побиться, а нам поглядеть!». Обе стороны пытались вытеснить соперников с поля боя (на Крещение делом чести было отвоевать место у иорданского креста) или обратить их в бегство. Иногда отступающих преследовали вплоть до их села и там снимали с церкви колокол, что считалось большим оскорблением для общины, которой приходилось платить выкуп (194, 191).