Михаил Вострышев - Москва и Россия в эпоху Петра I

Несоблюдение постов вконец подорвало репутацию царя как благочестивейшего. «Был я на Москве, – сообщал мужик в захолустной деревне, – и сказывали, что великий государь, будучи за морем, в среды и в пятницы, и в посты ел мясо. А ныне же, пришед из-за моря, тоже в среды и в пятницы, и в посты ест мясо». Солдаты и монахи подсмотрели тайны царской кухни, на которой в пост «гусей и уток, и все мясное жарили». Они дознались, что царь «в Великий пост не то, что яйца, и мясо кушает». Постепенно царское меню приобретало совсем уже омерзительный характер, и стали поговаривать, что царь «кушает и лягушки», а почтительное выражение «кушает» стали заменять грубым выражением «жрет».

Царь не только сам ел мясо, но «и людей мяса есть заставливал».

Из Москвы по всей России расходились «мирскою молвою всяких чинов людей» самые тревожные слухи относительно нарушения царем церковных уставов. «Великого поста, на Москве будто сказано, убавлено», «Великого государя указы разосланы по городам, что Светлому Воскресению не быть, а разгавливаться в Вербное воскресенье» – такими, полученными из столицы новостями, делились встревоженные обитатели разных медвежьих углов. После такого переворота в пасхальном круге ждали полного упразднения постов, ждали, что «после Светлого Воскресения учнут в среды и в пятки рядом мясо есть» или, в лучшем случае, «по средам и пятницам молоко есть». Но и это, по понятиям того времени, значило «полатынить веру». Немалый соблазн произвело и перенесение новолетия с 1 сентября на 1 января. Ссылка на пример «многих европских христианских стран» была совершенно бесполезной, так как русские эти-то именно «европские страны» и не признавали христианскими.

Уже только при виде обязательного новогоднего украшения домов «от древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых» дворянин Полуехтов, едучи в санях по Москве, злобно ворчал: «Кто это затевает – у ворот и по улицам ели ставить? Я бы того повесил». Через две недели после 1 января 1700 года отставной подьячий Арсеньев «отодрал и передрал лист у Предтеченских ворот о счастливых летех», то есть, очевидно, о праздновании начала года.

К этому подоспели секуляризация церковных доходов (благодаря учреждению Монастырского приказа), реквизиция части церковных колоколов и запрещение лить колокола – в целях сосредоточения литейной промышленности на изготовлении пушек. К ужасу правоверных, «Колокольный ряд запустел». Пошли зловещие слухи о том, что «указы есть или будут, чтобы икон вновь не писать и не окладывать».

Ситуация дошла до крайних пределов. Возвратившийся из Москвы провинциальный монах сообщал остолбеневшей братии самую свежую столичную новость: «Патриарха не будет, а будет царь и патриарх – один великий государь. До обеда – царь, а после обеда – патриарх». Тут уж совсем становилось ясно, что царь «на Бога поступил».

Как это бывало со времен Ахава, сама природа карала подданных за грехи царя. Над Москвою 4 ноября 1697 года «стояла звезда с хвостом», наводившая на самые тяжелые предчувствия. В одни годы, как в 1696-м и 1699-м, стояли необыкновенные оттепели, на Богоявленьев день (6 января) «была молния, и небо раззевалось». В другие годы, как в 1704-м, в конце мая наступили «великие мразы». В силу всех этих аномалий имели место великие недороды, голод 1698 и 1704 годов. Замечали: «Как государь пошел под Азов, и с того году хлеб не родился».

Вообще, последние годы XVII столетия и первые годы XVIII столетия были тугие. Едва осилили Азов, как началась тяжелая война со шведами. Организация регулярной армии и флота потребовала величайшего напряжения народных сил. «Всю землю выпустошил, корабельным строением весь народ разорил», «Всех людей на службу выволок», «Всю казну из миру вытащил» – такие речи не сходили с языка задавленного податями и повинностями народа.

Петр I обрезает у бояр бороды в Преображенском дворце

Петр I поздравляет народ с Новым годом 1 января 1699 года

Между тем война, ради которой приносились такие жертвы, была с самого начала непонятной для народа и поэтому непопулярной. «Рига за немцами, а немцы – лихи. Где ему, великому государю, Ригу взять!.. Черт ли ему даст, плешь возьмет, а не Ригу» – такие речи слышались повсюду перед открытием военных действий.

Поражение под Нарвою вполне оправдало опасения этих пессимистов, которые теперь обрушились на Петра с укором: «Ничего не сделал, только напрасно силу и казну потерял». «Немца раздразнил, а дела не сделал», – такова была оценка военной деятельности Петра.

Служилые люди потеряли всякую охоту сражаться с лихими и лукавыми немцами. «Я бы рад болестью болеть, лучше руки и ноги у меня болели, нежели на службу под Ругодев идти», – говорил стольник Ртищев в январе 1701 года, под свежим впечатлением поражения под Нарвою.

Едва ли могли заглушить враждебную Петру мирскую молву слабые голоса, пытавшиеся оправдать Преобразователя. «А волосы кто у себя и спустит, что за диковина?» – пробовали говорить в защиту новой иноземной моды. «Табак – дело не худое, его и в лекарства кладут» – такой слабый аргумент выдвигали в защиту «богопротивной табаки». «Я бы для его, великого государя, невем чего наелся», – распинался лукавый царедворец. Находился и покладистый поп, который смиренномудро оправдывал реквизицию колоколов, говоря: «Воля Божья и государева не токмо с колоколами, но и с нашими головами». «Он, государь, нас ради, грешных, труждается», «Беспрестанно он, государь, в работе и печали, сам за нас служит» – слышались притворные похвалы по адресу царя-плотника и царя-бомбардира. Нашелся и подвыпивший московский пушкарь, как бы сочувствующий царю, «в иные орды ушедшему». В бытность Петра за границей 30 июля 1698 года этот пушкарь, очевидно, знавший о саардамских подвигах царя, на крестинах в Панкратьевской слободе вздумал пить за здоровье «нашего шипора», то есть шкипера. Но это показалось ни с чем несообразно собутыльникам, испуганно заявившим, что они «шипора не знают, и пьют про государево здоровье». Князь Ромодановский велел пушкарю «за непристойное слово» вспрыснуть батоги.

Были и такие подданные Петра, которые, казалось, за него и драться были рады. Дьякон церкви Вознесения за Серпуховскими воротами Алексей на пирушке услыхал от крестьянина Сорвагова слова «о противности церковной и царской чести». Дьякон ударил Сорвагова сперва блюдом, «в другой ряд братиною и драл за волосы и за бороду».

Как это всегда у нас бывает, утешали себя каламбурами, посмеивались над собою сквозь слезы. «Дай Бог государю много лет, а у миру и ног нет», – острил добродушный мужичок. «Знают то большие, у кого бороды пошире», – шутил вспрыснутый батогами дьяк Сретенского монастыря.